耶稣和在井边的女人(约翰福音4)

圣经注释 / 工作神学项目出品

井边女人的故事(约翰福音4:1-40)对工作的直接讨论,比约翰福音其他任何部分都多。许多基督徒都熟知,这个女人无法从日常打水的工作中抽身出来,投靠耶稣所宣告的、在祂话语中的生命活水。这个模式在福音书中到处出现:群众不断表现出无力超越日常的关切、关心生命中属灵层面的状态。他们不明白,耶稣要如何将他的身体献给他们,成为生命的粮(约ˋ翰福音6:51-61)。他们认为他们很清楚他是哪来的(拿撒勒,约翰福音1:45);然而,对于他将要去哪里,他们却表现出同等程度的无知(约翰福音14:1-6)。

这一切都和关于工作的思考息息相关。无论我们认为一个稳定的水源有多么好(而且每次饮水都确证这的确是一件上好的事情!),这个故事明确告诉我们,物质的水源不能完全满足我们永生的需要。另外,现代西方人很容易忽略这女人日常家务的辛劳,认为她是懒惰才迟迟不愿去打水。但是关于工作的咒诅(创世记3:14-19)极其沉重,若她盼望有一种更加有效的供水系统,乃是完全可以原谅的。

但是,我们不能因此就说,耶稣来是要将我们从污秽世界工作中释放,这样我们才能沉浸在属灵平安的暖池里。我们首先要牢牢记住,在约翰福音第一章里说明的、基督工作的本质:弥赛亚创造井中的水,而且那是美好的。如果祂后来用水比喻圣灵在祂的可能的崇拜者心中流出的景象,那么这应是对打水工作的拔高 ,而不是一种贬低。我们先讨论创造者再论及创造,并不是要轻看创造,特别因为创造的功能之一就是要将我们引向创造者。

在后面故事里有类似的情节,耶稣用收割为比喻,帮助门徒了解他们在这世上的使命:

“你们岂不说'到收割的时候还有四个月'吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐”(约翰福音5:35-36)。

耕作除了提供我们日用的饮食这样明显的祝福(耶稣教导我们在祷告中所求的)之外,农耕工作可以帮助我们理解神国的扩张。

不只如此,耶稣在这段经文中清楚表明祂对劳动的肯定和尊重。我们先看到这样的说法:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,做成他的工[希腊文 ergon]”(约翰福音4:34)。值得指出的是,圣经中第一次使用这个希腊文词汇ergon,出现是在创世记2:2中[1] “到第七日,上帝造物的工[希腊文“工”,erga]已经完毕,就在第七日歇了他一切的工[同样的,希腊文“祂的工”,erga],安息了。”尽管我们不能肯定地说耶稣在这里暗示了创世记的经文,但是根据福音书其余部分对“神的工”的用法,我们可以认为约翰福音4:34指的是完全恢复和成就神在创世之处所开启的工作。

此处所谓的工作,还有一些需要仔细看看的地方。在约翰福音4:38中,耶稣提到一段有点不清楚的话:“我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的”。祂要告诉门徒,如果门徒看到眼前的机会,会明白撒玛利亚田里天国的庄稼已经熟了。但是,这位“劳苦”的“别人”是谁?令人出乎意料,部分答案也许正是这个井边的女人——人们对她灵性迟钝的嘲讽,远多于提及她后来为耶稣做见证所带来的果效。“那城里有好些撒马里亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说:『他将我素来所行的一切事都给我说出来了』”(约翰福音4:39)。门徒只要去这个女人见证过的地方收割就好。这里还有另一个工人:基督本人。回到故事的开头,我们读到耶稣在旅途中觉得“累了”。有个比较字面的翻译,是耶稣在旅途中甚觉“劳苦”。翻成“累了”的字是kekopiakōs,字面意义是“劳苦”。这个词与约翰福音4:38里(在约翰福音里别处未见)出现的单词字根相同,“...你们所没有劳苦的[kekopiakate]...别人劳苦[kekopiakasin]...你们享受他们所劳苦的[kopon]...”事实上,耶稣在去撒马里亚的旅途中,就是在劳苦。撒马里亚田里的庄稼已经熟了,正是因为基督已经在那里劳苦。身为基督跟随者,不管我们做了什么工,都满有上帝的荣耀,因为基督已经在同样的田地里劳作,为我们做了预备。

我们之前就看到,堕落之后基督的救赎工作,和祂在起初所做的创造、重生工作是一样的。同样,祂的跟随者所做的救赎工作,也是在他们日常的创造、生产工作环境中做成的,就如同操持家务的人取水、农夫收割榖子一样。

传福音也是一种工作,并没有比其它家务事、农耕工作更高尚、或更低下。不过,这是一项独特的工作,没有别的可以取代。同样,我们也可以说没有任何工作可以取代取水和收割榖子。传福音不是要取代一切创造、生产的工作,变成唯一有价值的人类活动。因为,基督徒认真做好的每一件工作,都是为创造主的更新大能作见证。

That is, in the Septuagint, the ancient Greek translation of the Hebrew Bible.