路加福音中的权力和领导力

圣经注释 / 工作神学项目出品

耶稣作为国王,是神国的领袖。路加福音记录了他运用权力的多种方式。然而,基督徒往往并不愿意行使领导力或权力,好像两者本身就是邪恶的似的。耶稣的教导则与之不同。神呼召基督徒来领导别人并行使权力,但不同于这堕落世界里各种各样的权力,基督徒使用权力是为了神的心意,而不是为自己的私利。

切求寡妇的比喻(路加福音18:1-8)

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在切求寡妇的比喻中(路加福音18:1-8),一个贫穷且无助的人(寡妇)坚持不懈地缠磨一个腐败且有权势的人(法官),要求他为她伸冤。这个比喻  承袭 了施洗约翰的教导,即有权力和居高位的人,有责任行公义,特别是为了穷人和弱者。但耶稣将比喻的重点放在了另一个方面,就是我们要“常常祷告,不可灰心”(路加福音18:1)。他将听众(我们)等同于这个女人,将听祈求的人(神)等同于这个不义的法官,多么奇怪的组合啊。假设耶稣并不是要说神是不义的,那么比喻的要点就是:如果坚持不懈可以使一个掌握有限权力的不义之人回心转意,那么从一位掌握无限权能的公义之神那里得到的该是多么丰厚啊。

比喻的目的是鼓励基督徒在面对任何困难时都要保持信德。但是对于那些从事领导职务的人来说,这个比喻也有两方面的应用。首先,将不义的官与公义的神相提并论,暗示了即使在不义的世界中,神的心意仍然在工作。这位法官的职责是伸张正义,并且借着神,他 将 在寡妇尽其所言之后为她伸冤。圣经在别处也教导,民间的权威是依靠神的授权才得以服务民众的,无论它们承认与否。(约翰福音19:11; 罗马书13:1;彼得前书2:13 )。所以,即使环境充满了系统性的不公义,伸冤仍是有希望的。基督徒领袖的责任就是在任何情况下,都朝着这个希望努力工作。在我们一生的时间里,我们不可能对付这世界上的每一个错误。然而,在不完善的工作环境里,我们也永远不要放弃希望,永远要寻求更大的善[7]。例如,立法者很少是从好坏鲜明的两个法案里二选一。通常他们所能做的,就是选择一个比较好的或者不那么坏的。但是,他们必须不断寻找机会,使益处更大或者损害更小的法案进入票选环节。

其次,只有神才能在不义的世界中带来公义。这就是为什么我们必须祈祷同时不放弃我们的工作。如同神可以在充满疾病的世界里带来神奇的医治,神也可以在不义的世界中带来神迹性的公义。忽然之间,柏林墙倒塌了,种族隔离政权崩溃了,和平突然降临了。在切求寡妇的比喻中,神并没有介入其中。单靠寡妇的坚持不懈就使得这个官变得行事公允了。但耶稣表明,神是那看不见的演员。“神的选民昼夜呼吁他,他......岂不终久给他们申冤吗?”(路加福音18:7)。

The use of the term “greater good” implies that the consequences of our actions are important in Christian ethics. This mode of ethical thinking, called “consequentialism,” may be unfamiliar to those who are used to thinking of the Bible only in terms of ethical rules. However, the Bible makes use of all three modes of ethical reasoning that have been identified over the centuries: rules, consequences and virtues. By no means does this make the Bible “relativistic” or “utilitarian,” to name two ethical systems that truly are foreign to biblical thinking. This topic is discussed in detail in the article Ethics at Work at www.theologyofwork.org.

风险:十锭银子的比喻(路加福音19:11-27)

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十锭银子的比喻设定在了一个高级金融(high finance)的工作场所。一个富有的贵胄,即将要往远方去,加冕为有权势的一国之主。他本国的人却恨他,并且放话过去,说他们反对这次加冕典礼。(路加福音19:14)。他指派了三个人在他远行的时候替他做投资。其中两个人冒着风险将主人的钱用于投资。他们赚到了不错的回报。第三名仆人害怕冒险,所以他把钱放在了一个安全的地方。当然也就没得到什么回报。主人成为国王之后,返回了自己的家乡。他奖励了那为他赚了钱的两个仆人,将他们推向高位。他惩罚了那把钱藏起来却毫无收成的仆人。然后,他下命令,当着他的面杀掉了那些反对他的人。

耶稣在即将去往耶路撒冷之前讲了这个比喻,在那里他将被加冕为国王(“奉主名来的王是应当称颂的”,路加福音19:38),但很快就被他的百姓弃绝了。在这一点上,耶稣与这位贵胄是一样的,并且那些高喊“钉他十字架!”(路加福音23:21)的群众,也与那些反对贵胄的加冕礼的国民是一样的。由此我们便知道,除了那两位在贵胄远行时仍兢兢业业的仆人之外,国民们深深地误判了这位即将成为他们国王的人。在此背景之下,这个比喻是在警告我们,我们必须决定是否承认耶稣是神所指定的君王,是侍奉他还是反对他,并且准备好接受这决定的后果。[1]

这个比喻表明,神国的子民有责任为神的目标和意图而努力工作。在这个比喻中,国王直接告诉他的仆人他期望他们做什么,即投资他的钱。这个具体的呼召或命令清楚地表明,神呼召人去做的事,并不仅限于讲道、医治和传福音(使徒的呼召)。当然,也不是每个在神国里的人都被呼召成为投资家。在这个比喻中,贵胄只要求这三个国民成为投资者。比喻的关键是,既然承认耶稣的王权,就无论做什么,都要为了耶稣的心意而做。

从这个角度看,这个比喻表明,如果我们接受耶稣作我们的王,就必须准备好接受冒险的生活。那些为主人做投资的仆人,面临着被周遭的人攻击的风险,就是那些反对主人权柄的人。并且他们面临着投资失败而令主人失望的风险。即使他们的成功也会使他们面临风险。如今,他们尝到了成功的滋味并且得到了晋升,他们面临着变得贪婪和追求权力的风险。他们面临的另一个风险是,如果他们的下一个投资–势必涉及更高的金额–失败了,他们将遭受更严重的后果。在英美商业(和体育)实践中,首席执行官(和主教练)经常因为成绩平平而被解雇,而那些处于较低职位的人则只会因为表现极差而被解雇。在这个比喻里或在今日的工作场合中,失败和成功都不是安全的。在等待情况有所好转的过程中,人们会倾向于龟缩起来或者寻找一个安全的方式来适应环境。但是,在这个比喻里,耶稣谴责了龟缩的做法。试图避免风险的仆人因为不忠诚而被单拎了出来。故事没有告诉我们,如果那两名仆人投资失败的话会发生什么,然而故事暗示我们,无论是否达到预期的收益,只要是忠于神而做的投资,都被神悦纳。

马太福音中有与之高度相似的按才受托的比喻,关于此比喻的讨论,请参阅www.theologyofwork.org网站, 马太福音与工作 一文中的“马太福音 25:14-30”部分。

Darrell L. Bock, Luke, Vol. 2: 9:51-24:53 (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996), 1525-1545.

谦卑服侍(路加福音9:46-50,14:7-11,22:24-30)

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耶稣宣称领袖需要谦卑地服务别人,正如我们在另外三段经文中所看到的。在第一段经文中(路加福音9:46-50),耶稣的门徒开始争论谁将为大。耶稣回答说,凡为他的名接待一个小孩子的,便为大。请注意,这里的典范不是那小孩子,而是接待小孩子的人。造就伟大领袖的方法,就是服侍那些在别人看来不值得为其花费时间的人。

在第二段经文中(路加福音14:7-11),耶稣看到宴会的客人们争相拣择首位,便对此做出了回应。耶稣说,这不仅浪费时间,实际上也适得其反。“因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”将耶稣的这个教导应用于领导职务则意味着,如果你要将所有的功劳都归于自己,那么人们就不会再跟从你,或者他们会为了让你难堪而不再专心工作。但是,如果你将荣誉归给别人,人们就愿意跟随你,并且你会得到真正的赞赏。

第三段经文(路加福音22:24-30)重新回到了门徒中谁将为大的问题。这一次,耶稣通过服侍他人,使自己成为领袖的榜样。“我在你们中间如同服侍人的。”在所有这三个故事中,服侍和谦卑的概念是结合在一起的。有效的领导需要服侍他人,或者说, 就是 服侍他人。若想更好地服侍他人,就要放低姿态,如同你自己并不像你想的那么重要。

有关此主题的更多信息,请访问www.theologyofwork.org网站,*领导力  (内容不可用)部分。