以色列四分五裂(士17-21)

圣经注释 / 工作神学项目出品

早期形态的成功神学(士17)

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如果士师记主要是在向我们描写那些卷入压迫与拯救的无奈循环、不完美的英雄人物,那么,最后几章所写的,就是没有救赎盼望的堕落人类之故事。士师记17开头是一个可笑的偶像崇拜的故事。 一个叫米迦的人有很多钱,他的母亲用他的钱做了一个偶像,米迦还雇了一个没工作的利未人做他私人祭司。自然而然,米迦自创的异端崇拜,所传的也是糟糕的异端邪说。米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”(士师记17:13)。也就是说,米迦相信,找一个宗教权威来祝福他的偶像崇拜事业,他就可以拉拢上帝,为他大量制造想要的一切。人类的创意都耗费在这些没有意义的事情上头,信奉一尊神明,把它当成自己贪婪、傲慢的靠山。

把神当成生产富贵荣华机器的强烈欲望,从未消失。现在有一个恶名昭彰的版本,叫做“荣耀福音(又称荣耀神学)”或叫“成功福音(成功神学)”。这种福音宣称,承认基督信仰的人,必定会获得财富、健康、幸福。应用到工作上,这会让某些人忽视工作,堕落、委靡,只等着神来对他们倾倒一大堆的财富。这还会让另一些期待神透过他们努力工作、赐下财富的人,忽视家庭、人际关系,恶待同事、员工,以不正当手段经营事业,最后还坚信神会站在他这一边,让他不需要对这些道德要求负责。

 

人民道德败坏、宗教人士共犯,开始上演(士18-21)

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士师记最后一段故事,是以色列落入道德沦丧、偶像崇拜、无法无天过程中,最悲惨的一个事件。但支派一些人,抢走了米迦的宗教事业,包括那个利未人和那尊偶像(士师记18:1-31)。有一个利未人从很远的村子(经文说是伯利恒)娶了一个妾,但是这个妾行淫,就离开丈夫,回到父家。利未人去伯利恒要把她带回来。跟他的丈人吃吃喝喝五天之后,这个利未人糊里糊涂的要在日头偏西时启程回家。入夜了,到了便雅悯支派村落的街上,才发现到处都看不到人。没有人让他们住宿,最后,有一个好心的老人给他们一个地方过夜。

那天夜晚,这住处附近的居民,过来要求这老人把这外人交给他们,让他们与他交合(士师记 19:22)。这个老人想要保护这个外人,但是他保护这个外人的方法,说客气点,是有点令人反感。为了保护这利未人不受伤害,这老人把他的女儿和利未人的妾推出去,给这些居民强暴。这利未人还亲自把他的妾推出门外,这可能是宗教人士共谋犯下性侵案的最早纪录。然后“他们便与她交合,终夜凌辱她”(士师记 19:25)。她的尸身被切成块、分送到以色列四境去,各支派派人几乎灭了便雅悯人(士师记20-21)。以色列人已经完全变成迦南人了。[1]

这卷书最后一句话言,一针见血地下了结论:“那时,以色列中没有王,各人任意而行”(士师记 21:25)。但是还是不够清楚。这句话想表达的是说:没有人带领百姓服事主耶和华,百姓就会顺从自己的邪恶方法、欲望;这句话的意思并不是说:百姓天生内心就有道德规范,不需要监督,就可以行出公义。

在我们今日工作环境中,对弱势团体的威胁(包括恶待女性、外劳),令人意外极为普遍。从个人观点来看,我们要选择是否与那些受到不公平待遇的人站在一起(无庸置疑也会冒着我们自己受害的危险),或是置身事外、坐等伤害过去。

从组织、社群的观点来看,我们要选择:是要加入制衡人类邪恶行为的组织工作行列,还是要站在一旁,看着人们任意而行。在工作场合,如果我们不是管理阶层,既使冷漠旁观也会助长错误的气焰。无论什么情况之下,群体中公认有权力的人(例如:比较年长的、年资比较久的、穿得比较体面的、大家常常见到跟老板谈话的、归属于特权阶级特殊用语族群的、教育程度较高的、甚至于是比较善于表达自我的),没有勇敢为那些受迫害的人讲话时,也算是在助纣为虐。例如,如果有人来向你求助,这表示或多或少你是有些权力的。如果那时,有人讲了一个低级的笑话,或者新人受到欺凌,你在一旁默不作声,那你也是加害受害者的共犯,正在助长下一步伤害发生。

看完士师记最后那几章可怕的事件,实在庆幸我们不是生活在那种日子里。但是如果真的醒悟过来,我们应该就会明白,现在投入工作职场所赋予的道德价值,和古时候以色列人担任领袖职分的意义,同样重大。

图片刊载获得 Inknow授权。

Note that Block makes the Canaanization of the people the central theme of his commentary on Judges. See Block, D. I. (1999). Vol. 6: Judges, Ruth. The New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman Publishers.