诗篇与工作

圣经注释 / 工作神学项目出品

诗篇导论

回到目录 回到目录

诗篇部分是诗歌集,部分是祈祷书,部分是智慧文学,部分是关于以色列和神的诗选。它的主题惊人的广泛。一方面,它宣扬对至高神的赞美和祈祷( 诗篇50:14 ),另一方面,它也包含了诸如哀伤失去的母亲等个人的私密经历( 诗35:14 )。诗篇在旧约中的独一无二,体现在其中大部分都是人对神在说话。而旧约其他部分主要是神对人说话(如律法书和先知书),或者说是叙述性的。

虽然是几千年前写就,但几乎所有的诗都以某种方式反映了今天我们自己的艰难和快乐。无论一篇特定诗篇的主题是什么,每一篇都会为我们在处理生活中种种问题时的情绪发声。一些诗篇捕捉了我们对神的愉悦,因着我们脱离困境,体会了神的同在。其他一些诗歌则表达了愤怒或悲伤的原始情绪,试图明白为什么神在“恶者得胜”时没有采取我们以为他会采取的行动。在一些诗歌里面,神对我们说话。在其他诗歌里面,神一言不发。有一些诗歌里面诗人找到了解答,其他一些则给我们留下没有答案的问题。

诗篇不是一个人一次写就的,从标题中提及的、作者的多样性就可看出一斑。事实上,对诗篇作者、写作时间、布局、目的、用途和传播的研究,是圣经研究学的一个主要领域。形式批评和比较文学分析(特别是与乌加列文学的比较)等工具,在诗篇研究学中得到了人们的高度重视。[1] 总体上我们不会深探这些研究,但是会依靠这样的研究来帮助我们理解并且应用诗篇于工作。

诗篇中的工作

在整个150篇诗歌中,工作经常出现。有时,诗篇对工作中的个人品德感兴趣,包括在工作中的正直和对神的顺服,与反对者的相处,以及对不道德人的明显成功而忧心。其他诗篇则对群体性伦理感兴趣——无论小至家庭,还是大至国家。这些诗篇所适用的现代主题包括商业道德、处理制度压力、全球化、以及工作场所失误和国家不法行为的后果。诗篇中另一个重要的与工作有关的主题,是神在我们工作中与我们同在。在这里我们可以找到诸如神的引导、以神为基础的人类创造力(祂保守所有的生产能力)、做真正有价值工作的重要性、以及工作中的神的恩典等相关的主题。诗篇特别关心婚姻、抚养孩子和照顾父母相关的工作。贯穿所有这些特定话题的,是诗篇关于神在所有创造中之荣耀的宣告。诗篇涉及各种各样与工作有关主题,并不让人奇怪。

诗篇五卷

诗篇最明显的结构特征是它的五卷划分,卷一(诗篇1-41),卷二(42-72),卷三(73-89),卷四(90-106)和卷五(107-150)。这个分法的原因和历史并不完全清楚。第1卷重点关注大卫的经历,第2卷讲述了大卫和大卫王国。第3卷比较严肃,有许多哀歌和抱怨。它以诗篇89篇,大卫之约被毁、国家处于废墟中结尾。第4卷清醒地说出人的死亡定律(诗篇90),但也带着得胜的喜悦宣告神是统治所有人的大君王(诗篇93和95-99)。卷5是一个混合,但它以万国和万物都敬拜以色列之神(见诗篇148)的庆祝活动结束。

因此,我们看到这样一个转换,就是从大卫到大卫王国,接着到大卫王朝结束,再到赞美神自己作为全地之王,最后到神的国得胜。这就是诗篇作为一个整体的叙事线索。但各集中的许多诗篇并不符合这个安排。在一定程度上,诗篇现在顺序仍然是一个谜。如果它有一个单一、宏伟的结构,要么我们还不完全理解它,要么诗篇没有严格遵循它。

诗篇的解读策略

诗篇的独特性质,可能让我们很难在原始的上下文中去理解它们,更不用说将其应用于今天的生活和工作中。诗篇是一个高度多元化的集合,很难一概而论。我们应该学习诗篇、寻求指导吗?或者把它当作历史来阅读?单独、或者与人一道,用它来祷告或歌唱?圣经本身并没有告诉我们这些问题的答案。在我们深入应用诗歌于工作之前,我们需要定出解读策略,从而帮助我们从诗篇中得到最大的收获。

本文的(研究)方法是探索选定的诗篇,因为他们似乎对工作有重要意义,或者对显著影响工作的生活有重大意义。在实践中,这通常意味着被选中的诗篇是工作神学项目的贡献者、指导委员会或审阅者在他们自己的学习或经验中,发现特别有意义的篇章。这显然不是一个系统性的选择方法。由此产生的注释并不详尽无遗、甚或也不是必然地正确。相反,它的定位是通过一系列的范例,说明基督徒团体或个人可以如何忠实地使用诗篇,来探寻整合他们的信仰和工作。

Peter C. Craigie, Psalms 1–50, vol. 19, 2nd ed., Word Biblical Commentary (Nashville, TN: Nelson Reference & Electronic, 2004), 45-55.

卷1(诗1-41)

回到目录 回到目录

诗篇第一卷主要由大卫从个人角度讲说,而非从以色列国家的角度来叙述。它们涉及大卫的私事,适用于我们自己在工作中遇到的情况。后面几卷则更多涉及生活和工作的社会和社区层面。

 

工作中的个人诚信(诗1)

回到目录

开篇两首诗建立了贯穿整个诗篇的主题。诗篇1描述了人的正直,指出这就是每个读者应有的生活。对于我们对工作和对成功的渴望,这首诗特别有用。它说义人“要像一棵树栽在溪水旁,按時候结果子,叶子也不枯干。 凡他所做的尽都順利。“( 诗篇1:3 )。符合道德的工作往往会带来繁荣。这是一个一般的事实,不是一个绝对的定律。有时候,由于按道德行事,人们反而在工作场合或其他地方经受苦难。但是,敬畏神、诚信的人还是更可能获得好的结果。这既是因为他们明智地生活,也因为神的祝福临在他们身上。

 

顺服神(诗2)

回到目录

诗篇2着重于大卫的家室。神拣选了这个王国及其神殿——锡安,做为神国的焦点。有一天,外邦人或者要降服于它,或者将面对神的愤怒。因此,诗篇2:11-12 说:“當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。當以嘴親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。”耶稣成就了神对大卫的应许。对我们来说,教训就是必须重视基督的国度超过其他所有事。良好的职业道德有价值,但我们不能把繁荣作为我们的优先考虑的事情。我们不能服事神又服事玛门( 马太福音6:24 )。

 

敌对者(诗4,6,7,17)

回到目录

在诗篇1和2之后,卷1中有许多大卫向神抱怨敌人的诗篇。这些诗篇对于今天的读者来说可能很困难,因为大卫有时听起来复仇心很强。但我们不应该错过这样一个事实:当敌人围绕他时,他就把问题交给神。他不妄自行事。

这些诗篇也可以用于工作的场合。在工作中经常会出现冲突和对抗,有时这些斗争可能很剧烈。职场争斗会导致抑郁和失眠。诗篇4:8 是关于个人仇敌的祷告,它说:“我必安然躺下睡觉,因为独有你-耶和华使我安然居住。”当我们把一件事交给神时,我们可以有平安。然而,当我们正好处在这样的斗争中时,我们会觉得求助祷告似乎是徒劳。但是神垂听并回应我们的祷告:“你们一切作孽的人,离开我吧!因为耶和华听了我哀哭的声音。”(诗篇6:8)。另一方面,在这样的冲突中,我们必须小心保持我们的正直品格。如果我们在工作中卑鄙行事、不诚实或不守道德,那么我们呼求神也没有用。“耶和华-我的上帝啊,我若行了这事,若有罪孽在我手里,我若以恶报那与我交好的人……就任凭仇敌追赶我,直到追上,……使我的荣耀归于灰尘。”(诗7:3-5)。诗17:3 表达了同样的意思。

权柄(诗8)

回到目录

诗篇8是卷1中的例外,因为它不专属于大卫。它关心的是所有人类的权柄,不仅是大卫的统治。虽然神创造了整个宇宙(诗8:1-3),但他选择人来统治被造物(诗8:5-8)。这是一个很高的呼召。“你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物都服在他的脚下。”(诗8:5-6)。当我们行使权力、领导他人时,我们是做为神的代表在掌权。我们的管理不能是专断的或自利的,而是要服务于神的旨意。其中最主要的是照顾地球的生物(诗8:7-8),保护疲乏的和软弱的,特别是儿童(诗8:2)。

如果我们在工作中获得权力,可能很容易将我们的地位视为对我们辛勤工作或智慧的奖赏,并利用我们的地位为自己渔利。但是诗篇8提醒我们,权力不是奖赏,而是义务。我们应该对上级、董事会、受托人、选民或任何我们所服务的、地上的治理权负责,甚至仅仅这样还不够——我们也必须对神负责。例如在考虑能源政策时,政治领导人有责任留意目前最佳的环境科学和经济科学建议,无论它们是否符合当前的政治风向。同样,商业领袖也应注意预防他们的产品和服务对儿童可能造成的伤害——无论是身体上、精神上、文化上还是精神上的。这不仅适用于玩具、电影、电视和食品,也适用于零售、运输、电信和金融服务等。

商业道德(诗15, 24, 34)

回到目录

诗人用了许多篇幅讨论职业道德。诗篇15:1和5说:“耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?⋯⋯他不放债取利,不受贿赂以害无辜。 行这些事的人必永不动摇。”如果我们同意在当代的处境下允许谋取利润(“圣经禁止取利吗?”www.theologyofwork.org),这首诗篇的应用将是——我们不能在工作场所中利用别人。使不良借贷人陷入更大债务的贷款,或者信用卡公司故意偷偷提高费用和利率,欺骗不知情的持卡人。从更广泛的意义上说,任何针对弱势(或“无辜”)群体并使他们处境恶化的产品或服务,都违反了诗篇的道德规范。良好的商业道德,以及其他工作领域中的相似标准,要求客户真正可以从商品和服务中受益。

诗篇24:4-5 补充说,上帝接受“手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义。”这里所谓的虚妄指的是伪证。像现代世界一样,在古代经商也很难避免有时陷入诉讼困境。这段经文让我们诚实地作证,不要通过欺骗扭曲正义。当别人不道德的时候,我们的诚实可能会付出代价,诸如在升迁、商业交易、选举、成绩和出版物方面受损失。但从长远来看,与神的祝福和辩白相比,这些挫折是微不足道的(诗24:5)。

诗篇34:12-13同样涉及道德问题:“有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福?就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。”这句话可以指任何形式的谎言、诽谤或欺诈。这里的“爱慕长寿,得享美福”只是表示,如果你骗人或诽谤他人,你可能会树敌。在极端的情况下,这可能会导致你死于敌手,但即使不是,敌人环绕的生活也不是一种享受。如果你希望长寿,值得信赖的朋友远比不义之财更有益。正直的生活从属世角度看可能代价不菲。在腐败的国家,不行贿的商人或不受贿的公务员或许会没有稳定收入。“义人多有苦难,”就连诗篇也承认。“但耶和华救他脱离这一切,”(诗34:19)。诚实行事可能会、也可能不会带来繁荣,但正直在神眼中本身就是回报。

面对制度压力信靠神(诗20)

回到目录

诗篇20教导我们相信神而不是人力,比如军事力量。“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华-我们上帝的名。”(诗20:7)。金融资产,不亚于军事资产,可以变成错误相信人力的基础。对此,我们应该记得,在古代世界,只有上层阶级的士兵才会有马和战车。普通士兵会从农民中抽调,充作步兵。一个令人不安的现实是,即使适度的财富和能力也经常吸引我们离开神。

 

神在我们工作的困难中(诗23)

回到目录

“耶和华是我的牧者”(诗23:1)。如果我们信靠神,就有安宁,知道神看护我们,就像牧羊人看守羊群一般。这句话提醒我们从神的角度看待我们的工作——工作主要不是满足自我的工具,而是我们参与神在世界的使命的一部分。“他⋯⋯为自己的名引导我走义路”(诗23:3,重点为本注释作者所加)。我们工作是为了荣耀他而不是为了我们自己的荣耀——我们需要不时听到这振聋发聩的提醒。

这样敬虔看待工作的观点通常驱使我们更深进入我们的工作,而不是远离。在诗篇23详细描述了牧人的工作,让我们可以看出这一点。牧羊人在荒野中找水、好草场和路。他们用棍棒击退猎食者,用他们的话语和同在来安慰羊群。诗篇23篇首先准确反映了牧羊人的工作。这赋予了它有意义的精神冥想所必需的现实基础。

尽管我们努力在工作中荣耀神,却并不意味着道路会一帆风顺。我们有时会发现自己行在“死荫的幽谷”(诗23:4)。这可能是失去合同、糟糕的教学任务,或者我们工作中的孤立感和无意义感。或者是长期的斗争,如恶毒的办公室环境或找不到工作。这些都是我们想要避免的事情。但诗篇23篇提醒我们,在任何情况下,神都与我们同在。“我...也不怕遭害,因為你與我同在,”(诗23:4a)。他为我们做的不是假设性的,而是真实有形的。牧羊人有棍和杖;神拥有带领我们平安度过生命中最糟境况所需要的各种工具(诗23:4b)。即使是在有时敌对的世界中,“在我的仇敌面前”,神也会照顾我们(诗23:5)。当事情平顺的时候我们很容易记住这点,但是我们需要在挑战和逆境中记住它。神通过我们生活中的挑战在我们里面动工,虽然我们经常想不到这一点。

诗篇23篇结尾的诗句,提醒我们与神同行最后要到的终点。“我要永远住在耶和华的殿中”(诗23:6b)。如“诗篇127篇” [WGM1] 和其他诗歌一样,房屋或家庭不仅是人们吃饭和睡觉的住所,也是基本的工作和经济生产单位。因此,住在耶和华的殿中并不意味着我们可以息了劳苦并得到报酬,坐等老死。相反,它应许我们会找到一个工作和生活都要兴盛的地方。这节经文的前半部分直接告诉我们说,这是对我们现在和永恒生活的应许。“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我”(诗23:6)。这样的应许——就是无论我们生活和工作的情况如何,神都将与我们同在、都会带来美好和爱的应许——与我们期盼避开一切可能临到之逆境相比较,是一种更深的安慰。

神在我们工作中的引导(诗25)

回到目录

人类生活是一系列的选择,其中许多都涉及到职业。我们应该养成把所有这些决定交给神的习惯。诗篇25:12 教导说:“谁敬畏耶和华?耶和华必指示他当选择的道路。”神如何教导我们该选择的道路?诗篇25篇给出了几种方式,首先是“耶和華啊,求你將你的道指示我。求你以你的真理引導我,教訓我”(诗25:4-5)。这就需要我们经常阅读圣经——认识神的道、学习真理的主要途径。一旦我们认识了神的道,我们就需要把它们付诸实践,大多数情况下并不需要神进一步的特别指导。“凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。”(诗25:10)。他的圣约和命令当然是在圣经里。

诗篇25:7 补充说:“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。”承认我们的罪,请求神的怜悯是我们得到祂指引的另一种方式。当我们诚实地对待神和我们自己,坦陈我们罪的时候,神就会顺利地引领我们的心。“赦免我的罪,”“赦免我一切的罪,”诗篇作者如此求告神(诗 25:11, 18)。当我们被上帝宽恕时,它使我们不再自以为义。否则,这将成为神引领我们的强大障碍。同样,在我们与神和人交往中,谦卑能使我们超越阻碍上帝引导的壁垒。“他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们,”诗篇25:9 告诉我们。

“我的眼目时常仰望耶和华,”诗篇继续说( 诗25:15 )。当我们寻找神所关心的事情如正义、信实、和好、平安、信心、盼望和爱(诗篇没有将这些特定的事物命名——他们是圣经其他部分的例子)时,我们就能得到神的指引。“愿纯全、正直保守我”,诗篇25:21说。正直意味着生活在一套连贯一致的价值观中,而不是以诚实和同情来对待我们的家人,却以欺骗和残忍来对待我们的客户或同事。因此,仔细考虑如何在工作中应用我们最高的价值,被证明是神带领的方式,至少在某种程度上,我们的最高价值是由经文和对基督的忠诚所塑造的。

虽然这些指导方法可能看起来很抽象,但是当我们将其用于工作场合时,它们可能非常实用。关键在于我们要在圣经学习、认罪、祷告和道德推理上具体深入。当我们将实际的、具体的工作情况带到神和神的话语中时,我们可能会发现神的回答正是我们需要的具体指引。有关神对我们的职业或在工作上的呼召的指引的更多信息,请参见www.theologyofwork.org上的职业概述中的识别神在某种特定工作的指引”一文。

 

 

 

卷2(诗42–72)

回到目录 回到目录

我们所有人都被不安全感所折磨,对经济损失的忧虑一向排在我们担忧之事的前列。在诗篇的第二部分,我们看到许多经文都与包围着人们的恐惧和他们寻求帮助的方法有关。借此,我们可以学习在一个不确定的世界中确立何为真实或虚假的希望。

 

神在灾难中的同在(诗46)

回到目录

有时候,灾难威胁着我们的工作场所、工作本身,或者我们的幸福感。这些灾害包括自然的(飓风、龙卷风、洪水、台风、野火),经济的(大型金融机构的衰退、破产、崩溃)以及政治的(政策、优先事项,战争)。诗篇46强调灾难在世界范围内的影响,我们在当今全球经济中也能看到。在伦敦和北京做出的货币决定,会影响印第安那州或印度尼西亚农民的农作物收成价格。中东地区的政治动荡,可能会影响世界上任何一个小镇的汽油价格,反过来,通过一连串的事件,可能会决定一家当地的餐厅是否能正常运营。甚至在古代不那么“全球化”的经济环境下,人们也完全知道国与国之间发生的事情迟早会影响到他们的生活。地球的熔化意味着,有一天万国的一切权力都会被看做像蜡制的城堡一样短暂。世界的动乱意味着贸易、政府、金融和各种工作变得不可靠。

但无论灾难有多大,神还是比它更大。
上帝是我们的避难所和力量,
是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变,
山虽摇动到海心
其中的水虽匉訇翻腾,
山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。(诗 46:1-3)。


在困难和危险的处境下,我们可以冷静地、自信地、甚至高兴地处理我们的工作,接触我们的同事。我们最终的信靠在于神,当我们的力量耗尽的时候,他会亲自给我们提供力量和幸福的避难所。不只是我们个人,而且我们的社区和全世界都要来到神的恩典之下。全球性的灾难不能胜过神的护理。回顾神在以前的环境中——在我们自己的和神的子民的环境中——是如何照顾我们的,可以使我们安心,知道神“在其(城)中“(诗46:5)与我们同在,他也在和地球上的各个地方(诗46:10)。有时候,我们的侍奉甚至可能成为神在灾难中帮助其他人的方法之一。

 

面对不道德的人成功时的焦虑(诗49, 50, 52, 62)

回到目录

有时候,敬虔的人对于神的统治有误解,导致他们产生不必要的焦虑。他们认为义人显然应得好的生活,而恶人显然会落入灭亡之中。但事情并不总是遵循着这个剧本。当恶人昌盛时,基督徒觉得世界已经颠倒了,他们的信仰被证明是无用的。诗篇49:16-17如此回答:“见人发财家室增荣的时候,你不要惧怕。因为他死的时候,甚么也不能带去。他的荣耀不能随他下去。”敬畏不能确保商业上的成功,而不敬虔也不是注定失败。将生命致力于赚钱的人最终肯定会失败,因为他们将必会失去的东西当做了珍宝(路加福音12:16-21)。参考:www.theologyofwork.org,《路加福音与工作》“关心财富(路加福音6:25;12:13-21;18:18-30)” 

人并不只是在死后要面对神的审判。当一个成功的恶人最终走向灭亡,人们会注意到。他们了解这个人的生活与最终淹没他/她的灾难之间的联系。诗篇52:7描述了这样一种情况:“看哪,这就是那不以神为他力量的人,只倚仗他丰富的财物,在邪恶上坚立自己!”因此,诗篇62:10 告诉我们,不要行邪路或依靠财富来寻求安全:“不要仗势欺人,也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增,不要放在心上。”在艰难的时候,我们容易看到那些因腐败行为或裙带主义而蓬勃发展的人,相信如果我们要摆脱贫困的话也必须这样做。但事实上,那样做只是确保了我们会分享他们在人前的羞耻和在神前的定罪。

另一方面,如果我们决定让神成为我们的依靠,我们必须彻底地去行,而不是肤浅地去做。诗篇50:16宣称:“但神对恶人说:你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?”通过欺骗来获得财富是一件坏事。欺骗的同时假装对神忠诚,是一件很可怕的事。

我们最好询问一下其他人是如何看待我们的工作和行事的。我们是否用所谓“神的祝福”、“神的旨意”或“神的赞成”来为自己采取道德捷径、歧视,或恶劣对待他人的行为辩护?也许我们应该更加谨慎,不要将我们明显的成功归功于神的旨意,而是预备承认:“我不配得到这些”。

卷3(诗73-89)

回到目录 回到目录

卷三包含了大量的哀歌和抱怨。神圣的审判——无论是积极的还是消极的——在很多诗篇中大量涌现。默想这些诗歌,仿佛一面镜子让我们查看自己是否忠心,并审视我们对那位寻求与万物和好的神之实际感受。

 

个人失败的工作后果(诗73)

回到目录

借着诗人的作品,诗篇73描绘了诱惑和诚实的四重旅程。​[1]

在第一阶段,他承认神良好的审判是力量的来源。“神实在恩待以色列那些清心的人。”(诗73:1)然而,很快(第二阶段),他被诱惑,想要抛弃神的道。“至于我,”他说,“我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平。”(诗73:2)他发现自己专注于恶者明显的成功,在接下来的十节经文中以让人着迷的细节描述了自己的心情。他特别指出那些“凭恶意说(话)”的和说“欺压人的话”的人。(诗73:8)在羡慕中,他开始认为自己的正直是毫无意义的,“我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜”(诗73:13)。他说自己几乎要加入恶人之列(诗73:14-15)。

不过,在最后一刻他进入了“神的圣所”,这意味着他开始从神的角度来“思想”事物(诗73:17)。他看到神会使恶人“掉在沉沦之中”(诗73:18)。这是第三阶段的开始,他看到那些缺乏正直的人的成功只是暂时的。最终他们都在转眼之间被惊恐灭尽了,如梦初醒一样(诗73:19-20)。他意识到,当他想要加入恶人的队伍时,他变得“愚蠢无知”(诗73:22)。在第四阶段,他重新使自己忠于神的道路。“然而我常与你同在。你搀着我的右手。”(诗 73:23, 24)

我们是否也在一定程度上遵循着这四个阶段的旅程?我们可能开始时心怀正直和对神的信靠。然后,我们看到其他人似乎通过欺骗和欺压侥幸成功。有时,我们对于神要多久之后才施行审判显得很不耐烦。在神迟延时,恶人似乎“常享安逸”,“财宝加赠”,而正直的人似乎因生活的不公平“终日遭灾难,每早晨受惩治”(诗73:12、14)。但神何时审判是神的事,而不是我们的决定。其实,因为我们自己并不完美,我们不要急于让神来审判恶人。

在过分关注别人不配有的成功时,我们也陷入为自己寻求不公平优势的诱惑中。在工作中我们特别容易屈服于这种冲动,因为工作似乎有一套不同的规则。我们看到狂傲的人(诗73:3)得到认可,欺负他人,得到不应当的奖励(诗73:6)。我们看到人们行恶欺诈,但繁荣昌盛了好多年。在工作上管理我们的人看起来很愚蠢(诗73:7),但他们却被提拔。也许我们也应该这样做。也许神真的不知道或不关心我们的行为(诗73:11),至少在工作是这样。

像诗篇作者一样,我们的补救办法是记住,与神一起工作——就是按照他的方式工作——本身就是一件乐事。“但我亲近神是与我有益”(诗73:28)。当我们这样做时,我们再次完全接纳神的建议,回到他的道路上。例如,我们通过抢夺他人工作的功劳、用我们的错误来责怪他人、或者利用他人来为我们做事,可能会使我们——至少一开始看来如此——更快地爬上成功的阶梯。但是,升职和额外的收入是否能抵消空虚的感觉和被当作骗子揭穿的担忧?成功能弥补失去的友谊、补偿失去信任我们周围之人的能力吗?如果我们照顾好周围的人、分享成功的荣誉并承担起失败的责任,可能看起来我们会有一个比较慢的开始。但我们的工作不会更愉快吗?当我们需要支持的时候,当我们需要信任的同事,需要他们在我们中间时,我们的处境难道不会比狂傲侮辱人的人更好吗?神实在是善待正直人。

John E. Hunter, Finding the Living Christ in the Psalms (Zondervan, 1972) develops this idea in the article “The Man Who Looked Four Ways,” although we have not followed his stages exactly.

国家性的不法行为的经济后果(诗81, 85)

回到目录

尽管在诗篇73篇中我们注意到针对个人的审判,但卷3的大部分内容是以色列全民受到神的审判。在一国的人民如何工作的背景下,全民所受的审判可以说与本文的主旨有关。这也表明基督徒作为神国的代理人,可以参与的一项重要的工作就是制定国家政策。但我们可以看到,当一个国家的政府变得邪恶时,国家的经济就会受到损害。诗篇81就是一个例子,因为它以神对以色列国的审判作为开端。“无奈我的民不听我的声音。以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。”(诗81:11-12)然后它继续描述由此造成的经济后果。“甚愿我的民肯听从我……他也必拿上好的麦子给他们吃,又拿从磐石出的蜂蜜,叫他们饱足。”(诗 81:13, 16)在这里,我们看到国家违反神的盟约会带来怎样的匮乏和经济困难。要是人们忠于神的道路,他们就会经历繁荣。相反,他们却放弃了神的道路,陷入饥饿之中(诗81:10)。

同样,诗篇85描述了以色列忠于神的命令时所产生的经济福利。人民体验着和平与安全、富有成效的工作,以及逐渐的繁荣(诗85:10-13)。没有好的政府,我们无法期待长期的繁荣。在许多地方,基督徒大声反对政府的政策,但我们也需要有建设性的参与。在你的城镇、地区或国家,对于建立和维护一个好的政府,你能做些什么?

 

神在审判中的恩典(诗86)

回到目录

虽然神的审判在“诗篇”第3卷中处于显要地位,但我们也能从中找到神的恩典。“主阿,求你怜悯我,”诗篇86篇说,“主啊,你本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。”(诗 86:3, 5)这篇诗篇来自于一个因为强大敌人的欺压而倍感挫败的人。“因我是困苦穷乏的。”(诗 86:1)“骄傲的人起来攻击我,又有一党强横的人寻索我的命。他们没有将你放在眼中。”(诗 86:14)“恨我的人”是一个不断的威胁。(诗86:17)“救你婢女的儿子。” (诗 86:16下)

这首诗没有要求公义,而是乐于宣告神是“不轻易发怒”的(诗86:15)。它只求神的恩典。“求你向我转脸,怜恤我。”(诗 86:16上)“我在患难之日要求告你,因为你必应允我。”(诗 86:7)

我们每个人在工作时都会面临反对。有时,这种敌意非常危险、直接针对个人。我们可能被别人压迫,或者我们可能有过失,或者是两者的混合。我们在工作中可能感到没有价值,在关系中感觉不到爱,觉得没有能力改变环境或我们自己。无论我们反对的来源是什么——即使我们看到的敌人就是我们自己——我们还是可以要求神的恩典来拯救我们。神的恩典打破了环绕在我们的生活和工作周围的模糊性,并向我们显明了我们不配得的恩惠(诗86:17)。

当然,神施行拯救——不管是拯救我们还是我们的敌人——不是为了施加进一步的伤害。恩典带来更新。“耶和华啊,求你将你的道指教我。”(诗86:11上)诗人的请愿是为了他或她,但是接受神的恩典就意味着把自己全然交托。“求你使我专心敬畏你的名。主我的神啊,我要一心称赞你。我要荣耀你的名,直到永远。”(诗86:11-12)

与神心意相通,我们也变得仁慈,甚至可以仁慈对待反对的人。诗篇要求敌人为他们的仇恨感到“羞愧”(诗86:17),但是在这样做的时候,他们会“要来敬拜”神(诗86:9),并进入神的恩典。恩典意味着怜悯不仅给了我们,而且还给了我们的敌人——为了在敌人面前彰显神的能力,使他的名得荣耀(诗86:9)。

 

卷4(诗90–106)

回到目录 回到目录

卷4把世界的破碎——包括人必死的命运——放在神主权的背景下加以解释。我们没有一个人能够使自己的生活——更不用说全世界——变成它应有的样子。我们受苦,我们不能保护所爱的人免受苦难。然而,神仍然掌权;我们修正这个罪恶世界的指望全在于祂。

 

在堕落的世界中工作(诗90, 101)

回到目录

卷4开始于忧郁的诗篇90。“你使人归于尘土……我们度尽的年岁,好像一声叹息。”(诗 90:3, 9)这首诗篇将我们的注意力集中在生活的困难和短暂上。“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。”(诗 90:10)生命的短暂,使我们生活和工作的各个方面都蒙上阴影。我们只有这么多年日来赚取足够的钱财供养我们的家庭、为困难时期或晚年积存养生的资源、为公共利益做些贡献、做好神安排我们在世上的工作。年轻时,我们可能太缺乏经验,以至于没有得到我们想要的工作。当年纪大的时候,我们面临着技能和能力的下降,有时候还要面临年龄歧视。在这两者之间,我们担心是否有足够的时间完成所有的目标。工作本应是与神创造性地同工(创世纪2:19),但时间的压力使得工作感觉像“劳苦愁烦”。

那么我们该怎么办呢?无论工作看来多么辛苦,邀请神来到我们的工作中。“愿你的作为向你仆人显现……愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工,愿你坚立。”这并不意味着只是将我们主的提醒放在我们的工作场合,而是意味着让神进入“我们手中的工作”。这包括我们意识神在我们工作中的同在、承认神赋予我们工作的目的,忠实按照神的原则工作、服务我们周围的人——他们乃是以神的形象造成的(创1:27;9:6;雅3:9)。

诗篇101:2说明了我们是如何装备做神的工作的。“我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢?我要存完全的心,行在我家中。”在神和人们面前培养良好的品格,是我们的第一要务。如果我们有孩子,我们的工作之一就是帮助他们学习神的道,培养敬虔的品格。当我们妥善照顾好家庭、让孩子有机会茁壮成长、预备好面对生活中艰难的机会时,我们就在做神的工作。对于虚无主义者和愤世嫉俗者来说,生活的残酷成为他们不道德和自私的借口。对于信徒来说,这是更应该培养品格的原因。

与神同在的创造力(诗104)

回到目录

从一开始,神就想让人类的工作成为一种创造形式,而且这种创造服在神自己的创造之下,或者与它相伴(创 1:26-31;2:5,15-18)。人类工作的意义是成就神的创造意图,使每个人与其他人、也与神建立关系,并荣耀神。诗篇104给了这个创造性伙伴关系的一个令人愉快的描述。它在开头展示了一幅神创造荣耀的宽广画卷(诗篇104:1-9)。这自然引向了神在世界上养活各样动物、鸟类和海洋的积极工作 (诗104:10-12,14,16-18,20-22,25)。神也丰富地供养着人类(诗 104:13-15, 23)。神的工作使自然和人类多结果实成为可能。“他从楼阁中浇灌山岭。因他作为的功效,地就丰足。”(诗篇104:13)

人类的工作是运用神所给予的资源继续建造。我们必须收集和使用植物。“他使草生长,给六畜吃。使菜蔬发长,供给人用。”(诗 104:14,原文用NRSV脚注f的译文)。又得酒能悦人心,得油能润人面,得粮能养人心。(诗 104:15)神如此丰富地供养,部分是通过一周工作6天的人类来实现的。因此,虽然这首诗指出万物都仰赖神提供食物,而神要打开他的手来供应它们(诗篇104:27-28),但人们仍然要努力运用神的恩赐。诗篇104甚至进一步提到了完成神所造世界之工作的工具——帐篷、衣服、横梁、火和船(分别在诗篇104:1,2,3,4,26出现)。有趣的是,这首诗高兴地将这些工具的使用归到神自己以及人的身上。我们神同工;神的丰富供应部分是通过人的努力赐下。

即使如此,请记住,在创造中,我们仅是神的初级合作伙伴。根据创世记,人类是诗篇104中提到的最后一个创造物。但是与创世纪不同,在这儿我们是悄无声息地到场的。我们只是神的又一个创造物,与牛、鸟、野山羊、驯鹿和狮子一起忙着自己的事(诗篇104:4-23)。每个生物都有着适合自己的活动——对于人类来说,那就是从早到晚的工作——但在每一种活动的背后,是神在提供一切所需的(诗篇104:21)。在他里面,只要我们能以圣灵的力量谦卑地工作,培养他以恩典赐给我们的美丽世界,我们的工作也可以做得非常好。

卷5(诗107–150)

回到目录 回到目录

诗篇的第五卷与其他卷相比,共同的主题或背景的篇章比较少。然而,在形式和环境的多样性中,这些诗和诗篇的其他部分相比,工作的主题出现得更直接。经济创造力,商业道德,创业精神,生产力,抚养孩子和管理家庭的工作,权力的正确使用以及神在物质世界中的荣耀等主题,都出现在这些诗篇中。

 

神巩固所有的工作和生产力(诗107)

回到目录

诗篇107将人类的经济活动与神创造的世界联系起来,颇为值得大段引用。

在海上坐船,在大水中经理事务的,他们看到主的行为,并他在深处的奇事。因他一吩咐,狂风就起来,海中的波浪也扬起。他们上到天空,下到海底,他们的心因患难便消化。他们摇摇幌幌,东倒西歪,好像醉酒的人。他们的智慧无法可施。于是他们在苦难中哀求耶和华,他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息,波浪就平静。风息浪静,他们便欢喜。他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的奇事,都称赞他。(诗篇 107:23–31)

就像现在一样,人们去海边钓鱼和买卖。他们的船只很脆弱,而且一点没有警惕暴风雨将至。他们完全是靠天吃饭。尽管我们有技术优势,但我们大部分工作也依赖于众多无法控制的因素。也许人们对于工作成功所能说的最诚实的话,就是“我很幸运”。正如比尔·盖茨对微软取得的巨大成功所做的评论,“我出生在正确的地点和时间。”[1]对信徒来说,“幸运”是描述神不断供应我们需求的一个术语。要从我们工作中固有的不确定性中取得成功,小部分取决于技能(神本身的恩赐),小部分取决于努力工作,大部分取决于神的护理。无论我们在生活和工作中“希望的避风港”是什么,“让我们为了神坚定的爱和他对人类所作的一切美好而感谢神。”也许当雅各说:“你们只当说:主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事”(雅各书4:15)时,他想到了这首诗。

稍后,诗篇107进一步增添了深刻的见解。

他使旷野变为水潭,叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里,好建造可住的城邑。又种田地,栽葡萄园,得享所出的土产。他又赐福给他们,叫他们生养众多。也不叫他们的牲畜减少。(诗 107:35–38)

神为生命在地球上的茁壮成长创造条件。他可以把沙漠变成一个牧场(或者将牧场变成沙漠)。农业,包括播种作物和管理牲畜,取决于神赐下的增长。农业繁荣的时候,城镇就会出现。随着城镇的出现,各种各样的工作也会出现。城市经济向越来越多的人口提供各种商品和服务。在古代经济中,除了农民和牧羊人之外,社区还需要陶匠,冶金工人和文士(记录商业协议和交易以及法律和宗教文本)。过去或现在的任何一个城市,其整个经济都取决于农副产品的丰富——无论是本国的还是通过贸易得来的。当农民的产出超过自己的生活需求的时候,复杂的社区就会茁壮成长。这都是来自于灌溉干旱土地的神(诗65:9,创世记2:5)。

因此,诗篇107涵盖了陆地和海洋的经济活动,并宣称神是掌管所有的。而且神对我们的工作并没有敌意。这首诗讲述了他的拯救和保守。我们的生活取决于神对自然力量的有益管理。

“Bill Gates Answers Most Frequently Asked Questions” [document on-line]; available from http://download.microsoft.com/download/0/c/0/0c020894-1f95-408c-a571-1b5033c75bbc/billg_faq.doc; (12 February 2010).

商人的美德(诗112)

回到目录

诗篇112宣告了神根据他的诫命对生意人的祝福,这些生意用诗篇的话就是交易和借贷。“他家中有货物,有钱财。”诗篇注意到,“他必不怕凶恶的信息。”(诗 112:3, 7)正直人在黑暗中,有光向他发现。他有恩惠、有怜悯、有公义。(诗 112:4-5)正义和公义可能对我们来说并不奇怪。人们想与正直和正义的企业进行买卖,所以可以预料到,这些美德一般会带来繁荣。

但恩慈,怜悯和慷慨呢?恩慈可能意味着告知客户一种低成本的解决方案,为我们自己或我们公司带来更少的利润。怜悯可能意味着在供应商错过了交货时再给他们一个机会。慷慨可能意味着与行业内的其他人分享技术规格,使他们能够产生与我们交互操作的对客户有利的产品,但这可能为我们自己创造了竞争。诗篇112是否意味着这样的事情会导致更大的繁荣?似乎正是这样。“他施舍钱财”,诗篇说,但他却更坚定、安全、稳定,最终比那些没有实践这些美德的人更成功(诗篇112:7-10)。诗篇将这归功于耶和华(诗112:1,7),但并没有说这是因为祂为了他们进行了干预,还是因为他创造和维护了世界,使得这些美德易于带来繁荣。也许祂两个都做了。

我们再次看到,耶和华或许会祝福正直的人,让他们看见一幅不同的繁荣图景。这包括财富和富足(比如上文中提到的诗112:3),但整个图景不仅仅包含财富。纪念他们(诗112:9)并荣耀他们(诗112:9)的繁荣后代(诗112:6),稳定的关系(诗112:6),真诚的和平(诗112:7)不惧怕地面对未来的能力(诗112:8),对于神来说同样属于繁荣的一部分。当我们在工作中按照主的诫命行事时,不仅是我们的运气获得改变,而且神也会改变我们的欲望?如果我们所思所想,正是神想要赐给我们的,难道不是神保证我们可以找到永远的福乐吗?


参与神的工作(诗113)

回到目录

诗篇113告诉我们“从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的!”(诗113:3)这是否是建议我们,应该整天在圣殿中(或在教会里)赞美主?还是说在我们所做的每一件事情,包括我们的日常工作,我们都以赞美耶和华的心来做呢?从7到9节来看,我们清楚地知道诗人所指应该是后者。“他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。”虽然诗篇没有告诉我们神是如何实现了这一点的,但我们和诗篇作者一样,都知道这是通过工作完成的。薪资丰厚的工作机会使穷人摆脱贫困,而且一般来说,神通过他的子民的工作创造了这样的机会 ——就是那些创造经济机会的商人,那些在政府中确保公正的人,和那些在教育领域教导好工作所需的必要技能的人。除了强调要提拔穷人和有需要的人,诗篇113还要求我们一生都要用实际行动赞美神。

虽然诗篇本可以提起像金字塔那种工作来说明这一点,但它却选择了承担和养育孩子的工作,“他使不能生育的妇人安居家中,为多子的乐母。”(诗113:9)也许这是因为,一个女人(和她丈夫)在古代以色列若没有小孩,几乎注定会在老年陷入贫困。也许还有其他原因,但无论如何,它给今天的我们带来了两个重要的提醒。最明显的是,母亲(和父亲)怀孕、喂养、清洁、保护、陪玩、教导、教练、原谅、训练和爱孩子,都需要付出和工作!然而,许多母亲觉得没有一个人——甚至教会——会承认她们所做的工作与别的工作一样有价值,因为他人可以得到报酬。其次,神对没有孩子的成人和没有大人的孩子的救济,通常来自于其他人的工作。医疗专业人员也许能够恢复生育能力。收养专业人员和儿童福利工作者将父母与需要父母的子女结合在一起,并根据需要与他们共同制定计划,提供培训和监督。所有的家庭都要靠由他人组成的广大社区——包括神的子民——来支持。有关家庭工作的更多内容,请参阅“婚姻,抚养孩子,和照顾父母的工作”(诗篇127,128,139)

在工作中产生真正的价值(诗127)

回到目录

诗篇107讨论大规模经济活动,而诗篇127和128则论到家庭——工业革命前经济生产的基本单位。诗篇127一开始就提醒人们,所有好的工作都是扎根于神的。

除非耶和华建造房屋,否则那些建造房子的人也会徒劳无功。除非耶和华守城,否则守卫的放哨也是徒劳无功。你们清晨早起,夜晚安歇,吃劳碌得来的饭,本是枉然。惟有耶和华所亲爱的。必叫他安然睡觉。(诗篇127:1-2)

“房屋”和“城市”都是指同一件事,其目的都是为了给其中的居民提供货物和安全。最终,所有的经济活动都是为了使家庭能够茁壮成长。这段经文显然断言,单靠勤劳是不够的(对比箴言26:13-16中的懒惰)。除了表面所见以外,这首诗还有更深层的意义。努力工作可以创造一个大而美丽的房子,但不能创造一个幸福的家庭。一个热心的企业家可以创造一个成功的企业,但工作本身不能创造一个美好的生活。只有神才能赋予这一切宝贵的价值。

在今天的大多数经济体中,农业以外的工作通常不是在家庭中进行,而是在较大的组织中进行。但是,诗篇127的信息不仅适用于古代家庭,也一样适用于今天的制度化工作场所。要繁荣发展,每一个工作场所都必须产生有价值的东西。只投入时间是不够的——工作必须产生其他人需要的商品或服务。

在这方面,基督徒或许能够赋予工作一些特别的意义。在每一个工作场所都有一种诱惑,那就是制造能够快速赚钱、但没有任何持久价值的商品。企业可以在短期内通过削减材料的质量来提高利润。销售人员可能会利用买家的不熟悉来销售可疑的产品和配件。教育机构可以提供吸引学生、但不能开发长期能力的课程。如此等等。我们越了解使用我们商品和服务的人的真正需求,我们就越能为我们商品的真正价值做出贡献,也越能帮助我们的工作机构抵制这些诱惑。最终,真正的价值在于神,所以我们可能有着独特的能力来担当这个角色。但我们必须谦卑、不断的倾听神的带领。到处大声地散布我们不成熟的意见是毫无成效的,而且人们会觉得厌烦,不会再聆听。

结婚,抚养孩子,和照顾父母的工作(诗127, 128, 139)

回到目录

在诗篇127,128和139中,再次出现了结婚、生育和照顾父母的工作。(生育工作是诗篇113的重要组成部分,参与神的工作(诗篇113)”)“你妻子在你的内室,好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子,好像橄榄栽子“(诗篇128:3)。丈夫和妻子一起从事最根本的生产——繁殖!不用说,妻子在这方面的工作要比丈夫多。在圣经中,这并不是一个被鄙视的角色——圣经认为它对生存至关重要,而且在古代以色列中这是一件荣耀的事。除了孩子的生育之外,妻子通常管理家务,包括家庭和商业生产(箴言31:10-31)。

圣经尊重那些下海的人和牧羊的人(传统的男性职业),也尊重那些管理家务的人(传统的女性职业)。今天,除了管理家务的工作仍然主要由女性来承担之外​[1],根据性别区分的工作很少。但尊重婚姻和家庭工作,是一个仍然适用的原则。

与其他工作一样,生育孩子也是工作!生育孩子来自于神。“我的肺腑是你(神)所造的。我在母腹中、你已覆庇我。”(诗139:13)同样,像其他一切形式的劳动一样,这并不意味着悲剧的发生是由于神的惩罚或遗弃。相反,生育是神赐予全人类的共同恩典。在子宫里,神按照自己的目的造成了我们。我们的出生权,是为神做有价值的工作。

让我们回到诗篇127,考察这个主题的最后一个元素——家庭的工作包括了照顾那些因年龄原因而渐渐失去工作能力的人。“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”(诗 127:3)在古代世界,人们没有制度化的养老金计划或健康保险。当他们年老之后,儿子们要供养他们。(这段文字说的是“儿子”,因为女儿通常会结婚并进入丈夫的家庭。)实际上,儿子就是父母的退休计划,而且将几代人紧密联系在一起。

用经济术语来描述养育儿女的价值,似乎显得势利。今天,我们可能更愿意讨论养育孩子所得到的感情回报。尽管如此,这节经文教导说,成年人需要孩子,就和孩子需要大人一样;孩子是神的礼物,不是一种负担。它还提醒我们记得父母在我们身上所有的投资——情感上的,身体上的,智力上的,创造性的,经济的等等。当我们长大,我们的父母开始依靠我们时,照顾父母是我们应有的工作。有多种方法可以做到这一点。关键在于神要我们尊敬父母的命令(出埃及记20:12)不仅是一个态度问题,而且是工作和经济上照顾的事。

Man Yee Kan, Oriel Sullivan, and Jonathan Gershuny, Sociology, April 2011; vol. 45, 2: pp. 234-251.

权力的正确使用(诗136)

回到目录

权力对大多数工作至关重要,因此必须被正确行使。诗篇136通过展示神如何使用权力的四个例子,阐述了权力的正确使用。

第一个例子出现在4-9节。它显示了神利用权力创造世界,“称谢那用智慧造天的……称谢那铺地在水以上的”(诗136:5-6)。这将我们带回创世记一章——神创造了世界,赐给我们生存和繁荣所需的一切。但要足以神工作的秩序:祂首先创造了一个系统(土地、水、夜、白天、太阳和月亮),就是接下来所创造的一切(植物、陆生动物、水生动物和飞禽)所赖以生存的环境。神开始并没有创造动物,直到有干旱的土地和植被可以让他们维生。当我们拥有创造任务或系统的权力时,我们需要正确利用权力创造良好的环境,让我们和他人在其中可以存活,并能繁荣地发展。有关神在创造中护佑我们的更多内容,参见www.theologyofwork.org中创世记1-11与工作一书,"神的供给(创世记 1:29-30; 2:8-14)"一文。

第二个例子来自诗篇136:10-15,就是神将他的子民从埃及奴役中拯救出来。第三个紧随其后,神打败阻碍以色列民定居应许之地的迦南诸王(诗136:16-22)。这些诗句向我们展示:神利用权力使人民免遭压迫,反对那些阻碍他人得到神好意的人。当我们的工作使人可以自由地实现神创造的目的时,我们就是在正确地使用权力。当我们的工作会奴役工人,反对神透过他们或在他们身上工作,我们就在滥用权力。

第四个例子出现在诗篇的末尾。“他顾念我们在卑微的地步……他救拔我们脱离敌人……他赐粮食给凡有血气的。”(诗136:23-25)神亲切地认可我们的弱点,满足我们的需求。当我们用权力使别人获益时,我们就按照神自己的方式在使用权力。

最后,为了正确地使用权力,诗篇136的每一节都提醒我们要感谢神,“因他的慈爱永远长存。”

神在一切创造中的荣耀(诗146-150)

回到目录

最后的五篇诗篇都以“我要赞美耶和华”的呐喊开头。正如我们对诗篇的概览所显示的那样,工作本应是赞美神的形式之一。这五首诗描述了我们可以用工作赞美神的各种形式。在这五篇中,我们看到,我们的工作建立在神自己的工作基础上。当我们按着神的心意工作时,我们就在模仿、拓展和成就神的工作。

 

诗篇146

回到目录

他为受屈的伸冤。(诗 146:7上)当我们按照神诫命、靠着神的恩典工作时,我们也在做同样的事。神赐食物与饥饿的。(诗 146:7下)我们也是。神释放被囚的,立法者、律师、法官和陪审团也是如此。上帝恢复盲人的视力,眼科医生、配镜师和眼镜制造商也是如此。神扶起那些不能靠自己起床的人,理疗师、护工、电梯制造商和婴儿的父母也是如此(诗篇146:8)。耶和华看护陌生人,警察和保安人员、乘务员、救生员、卫生检查员和维和人员也是如此。他扶持孤儿和寡妇(诗篇146:9),寄养父母、老人护理人员、家庭律师和社会服务工作者、财务规划师和寄宿学校工作人员也是如此。你们要赞美耶和华!(诗 146:10)。

 

诗篇147

回到目录

神聚集以色列中被赶散的人(诗147:2),慈善姐妹团、监狱教师和社区组织者也是如此。他医好伤心的人(诗147:3),抚慰悲伤的咨询师、媒人、幽默家和蓝调歌手也是如此。他数点星宿的数目,一一称他的名。(诗147:4),天文学家、导航员和讲故事的人也是如此。我们的主为大,最有能力(诗147:5a),总统、主席、将军、父母和出狱后继续从政的政治犯也是如此。他的智慧无法测度(诗147:5下),教授、诗人、画家、机械师、声纳操作者,以及那些具有非凡的细节注意力的自闭症患者也是这样。耶和华扶持谦卑人,民权积极分子和捐助者也是这样;他将恶人倾覆于地,地方检察官、举报者以及所有远离八卦、向受不公平待遇的同事说话的人也是这样。(诗 147:6)

神预备大地迎接即将到来的天气变化(诗147:8),气象学家、气候研究人员、建筑师和建筑工人、空中交通管制员也是如此。他赐食给走兽(诗147:9),牧民、牧羊人和农村的男孩和女孩也是如此。他坚固了你的门闩,赐福给你中间的儿女。他使你境内平安。(诗147:13-14上),工程师、士兵、报关人员和外交官也是如此。他用上好的麦子使你满足。 (诗147:14下) ,厨师、主厨、面包师、酿酒师、啤酒制造商、农民、家庭主妇和在家兼职(主要是妇女)、美食博客主、杂货商、卡车司机和自营的快餐人员、自助餐厅的女服务员和冷冻晚餐厨师也都是如此。他宣告了他的话——他的律例典章。(诗147:19)你们要赞美耶和华!(诗147:20)。

诗篇148

回到目录

和诗篇146,147和149不同,诗篇148和150没有描绘神在工作,而是直接跳到了我们以赞美回应他已经完成的工作上。诗篇148谈到神的创造,好像创造的存在本身就是对神的赞美。所有在地上的、大鱼和一切深洋、火与冰雹、雪和雾气、成就他命的狂风、大山和小山、结果的树木、和一切香柏树、野兽和一切牲畜、昆虫和飞鸟,都当赞美耶和华!(诗148:7-10)。他的创造使我们的工作富有成效,所以我们应该将所有工作当做是对他的赞美。“少年人和处女,老年人和孩童,都当赞美耶和华!(诗148:13)。你们要赞美耶和华!(诗148:14)。

诗篇149

回到目录

耶和华以歌曲、舞蹈和乐器为乐(诗篇149:2-3),音乐家、舞蹈家、作曲家、歌曲作者、编舞家、电影场记、乐谱管理、教师、艺术组织工作者和捐赠者、合唱人员、音乐治疗师、乐队学生、合唱团和管弦乐团、车库乐队、乡村巡回乐手、在工作中唱歌的劳动者、音乐制作人和出版商、YouTubers,嘻哈歌手,作词家,音响制造商,钢琴调音师,克林巴琴制造商、音乐应用程序制作者,以及在淋浴中唱歌的每个人也都是这样。也许没有任何形式的人类努力能比音乐制作更普遍、更多样化,所有这一切都源于神自己对音乐的爱好。

耶和华以他的百姓为乐(诗篇149:4上),所有的优秀领袖、家庭成员、心理健康从业者、牧师、销售人员、导游、教练、派对策划人员以及为他人服务的人,也都是如此。如果环境给人带来压迫,或者制度使人们不可能在别人身上获得健康的乐趣,耶和华就会征服压迫者并改革制度(诗篇149:4下-9上),社会和公司的改革者、记者、拒绝接受现状的普通男女、组织心理学家和人力资源专业人士——如果条件极端,而又没有其他方式——军队、海军、空军及其指挥官也是如此。当正义和良善的管理得到恢复时,我们就重新拥有了音乐(诗149:6)。你们要赞美耶和华!(诗149:9b)。

诗篇150

回到目录

最后的诗篇回到了音乐上,它成为了我们对神“大能的作为”的回应——我们所有的活动和工作都建立在神的大能之上。用喇叭,琵琶,竖琴,手鼓,弦乐,管子,钹——大响的和高声的——和跳舞来赞美神。作为五首遍涉工作主题的诗篇的高潮,作为整个诗篇的最终结尾,它让我们认识到音乐是一件非常重要的工作。然而,不是因为音乐本身的缘故,而是因为它允许我们大声赞美主。我们可以从字面上和比喻上来看待这一点。从字面意思上来看,我们或许应当超越基督徒群体的传统,对音乐、舞蹈和其他艺术更为尊重一些。在基督徒中间,许多人并不总是欢迎音乐(除了很狭隘的种类之外),也不喜欢(几乎一切的)艺术。或至少说,我们应当对自己的音乐和艺术有着更高的尊重。如果我们“没有时间”表现自己的艺术创造力,是否意味着我们错失了神放在我们心中的歌曲之价值?

从喻意上来说,诗篇150是否在邀请我们,把工作当成一种美妙的音乐?我们可能保持更和谐的关系,更有节奏的工作和休息,更为注意工作和一起同工之人中间的美好。如果我们能看到工作中的美丽,它能否能帮助我们克服工作的挑战,例如道德诱惑、无聊、糟糕的关系、沮丧,或者偶尔的低效率?例如,你对老板感到很失望,不想做好自己的工作。如果你能超越与老板的关系,看见工作之美好,会有所帮助吗?你的工作给世界带来怎样的美好?神在你所做的事情中看到了怎样的美好?这是否足以在困难时刻支撑你,或者让你在工作中、在行事方式上作出必要的改变?

无论哪种情况,无论我们如何看待我们的工作,神都想让我们的工作赞美他。圣经中这150首诗涵盖了生活和工作的各个方面,从最黑暗的恐怖到最明亮的希望都有涉及。有些诗歌述说死亡和绝望,也有诗歌述说繁荣和希望。但诗篇的最后结论是赞美。“”凡有气息的,都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华!”(诗篇150:6)。