雅歌和工作

圣经注释 / 工作神学项目出品

雅歌导论

回到目录 回到目录

雅歌也被称为所罗门之歌,乃是一首爱情诗。然而,它也是对工作的意义、价值和美感的深刻描述。雅歌所歌颂的恋人们,求爱,结婚,然后一起工作,构成了一幅理想的生活、家庭和工作的画面。我们会探讨有关困难、美丽、勤奋、娱乐、激情、家庭和喜乐的主题——在雅歌里的多种多样的工作中,广泛描写了这样的情景。

在古代,所有的诗歌都是唱出来的,而雅歌实际上是一个歌曲集的歌词。它是由一个男主角、一个女主角和合唱团共同演奏的。雅歌可以被理解成是为所罗门王宫里的贵族观众演奏的一场音乐会。它与古埃及的爱情音乐有很多相似之处。后者也是为了同样的观众而创作的,而且是在所罗门时代之前的几个世纪创作出来的。[1] 门王宫里的贵族观众演奏的一场音乐会。它与古埃及的爱情音乐有很多相似之处。后者也是为了同样的观众而创作的,而且是在所罗门时代之前的几个世纪创作出来的。[1]埃及诗歌的歌词,尽管在许多方面与雅歌相似,但更加轻松愉快,而且往往专注于描写年轻恋人的狂喜和痛苦。但是,雅歌的歌词不是轻佻或是随便的,而是深刻的神学,引人深思——包括对工作的思考。

雅歌有许多解释[2],但我们会把它看做是一个以男女爱情为主题的歌集。这是文本简单直白的意思。最有成效的方式是探索文本实际产生的意义,而不是强加给它的意义。这首爱情诗庆祝了婚礼的美丽和男女之间爱的喜乐。

M. V. Fox, The Song of Songs and the Ancient Egyptian Love Songs (Madison: Univ. of Wisconsin Press, 1985).    

Other possible approaches are discussed in Duane A. Garrett and Paul A. House, Word Biblical Commentary: Song of Songs and Lamentations, Vol. 23B (Nashville: Thomas Nelson, 2004) 59-81. None of these are specifically applied to work, however.

苦难与工作之美(歌1:1-8)

回到目录 回到目录

雅歌开始于一个女人讲述她对恋人之爱。在这个过程中,她谈到她的皮肤变黑了,因为她的兄弟们让她在家里的葡萄园工作( 歌1:6 )。这首关于爱情的诗歌只有六节经文涉及到工作。在古代世界,人们常常看不起黑皮肤的人,这并不是因为种族原因,而是因为经济原因:黑皮肤意味着你是农民阶级,不得不长时间在阳光下工作。白皙的皮肤标志着你属于贵族阶层,因此女人特别珍视白皙的(而不是晒成褐色的)皮肤,并把它看做是美丽的标志。但是在这里,女人的辛勤工作并没有真正削弱她的美丽( 歌1:5 :“我虽然黑,却是秀美”​[1])。此外,她的工作让她为未来做好了准备——她以后会照料属于自己的葡萄园( 歌8:12 )。一个亲自工作的女人可能不是一个贵族,但她是美丽的、值得赞美的。

工作和工人的美好之处,常常被与之竞争的爱美之心所遮蔽。在希腊世界,工作被认为是美丽的敌人。而希腊世界的影响力仍然深深存在于当今文化中。但圣经的观点是,工作具有内在的美感。所罗门给自己做了一乘轿子(两根杆子上撑着一个座位),而雅歌赞美了这种手工艺的美丽。这真的是一份爱的工作( 歌3:10 )。他利用它的美来服侍他的爱人——将他所爱的人运送到他们的婚礼上( 歌3:11 )——但这项工作本身已经足够美好。工作不仅仅是实现目的——运输、收割或支付薪水——的手段,而且是审美创造力的来源。信徒需要被鼓励,看到和赞美他人工作的美丽——也包括配偶的工作。

勤奋( 歌1:7-8 )

女人寻求她所爱的人,就是她认为最好的男人。她的朋友告诉她,最容易找到他的地方就是他工作的地方,在那里他正在照看羊群。然而,他的工作被安排得井井有条,使他有时间与爱人交往。这里并没有“工作时间属于雇主,下班时间属于家庭”的观念。或许现代工作的现实处境,使得工作中的家庭互动不再可能。卡车司机驾驶时不应该给家人发短信,律师在结案呈词的时候也不应该接待他们配偶的到访。也许,由十九世纪生产制度所造成的工作与家庭的分离,如今在许多行业渐渐衰退,并不完全是一件坏事。

The NRSV translation, “I am black and beautiful,” may give the erroneous impression that her dark complexion is due to ethnicity rather than exposure to the sun.

当工作是一件乐事时(歌1:9-2:17)

回到目录 回到目录

在 1:9-2:7中 ,男人和女人歌唱出彼此的热爱。他说她是多么美丽,而她宣称她在爱中是多么幸福。然后,在 歌2:8-17中 ,他们歌唱春光烂漫,他邀请她与他同去。这发生在古代以色列农业经济的背景下——他们在春天来到乡村郊游,不仅仅是为了一顿野餐。它还包括了工作。具体来说,他们要做好修剪,以确保收获丰硕( 歌2:12-13 ;“百鸟鸣叫的时候”也可以翻译成“修剪葡萄树的时候”)。此外, 歌2:15 说,狐狸等动物喜欢吃未成熟的葡萄,所以必须阻住它们靠近葡萄园,以免其破坏收成。但此刻,男人和女人都有轻松愉快的心情。他们把这个任务当成了一个驱赶“小狐狸”的游戏。他们的工作非常适合这些爱情的游戏,所以才有了双关语,“我们的葡萄正在开花”。这幅描绘春天农业生活的壮丽图景,让我们回想起了伊甸园——在那里,照料植物是一件乐事。创世纪3:17-19 告诉我们,因为罪,这样的劳动已经变成苦差事了。但这并不是工作原始的或恰当的意义。雅歌中的这一幕让我们瞥见:上帝希望我们好好的生活,就好像罪从未发生过一样。就好像​在 1:9-2:7中 ,男人和女人歌唱出彼此的热爱。他说她是多么美丽,而她宣称她在爱中是多么幸福。然后,在 歌2:8-17中 ,他们歌唱春光烂漫,他邀请她与他同去。这发生在古代以色列农业经济的背景下——他们在春天来到乡村郊游,不仅仅是为了一顿野餐。它还包括了工作。具体来说,他们要做好修剪,以确保收获丰硕( 歌2:12-13 ;“百鸟鸣叫的时候”也可以翻译成“修剪葡萄树的时候”)。此外, 歌2:15 说,狐狸等动物喜欢吃未成熟的葡萄,所以必须阻住它们靠近葡萄园,以免其破坏收成。但此刻,男人和女人都有轻松愉快的心情。他们把这个任务当成了一个驱赶“小狐狸”的游戏。他们的工作非常适合这些爱情的游戏,所以才有了双关语,“我们的葡萄正在开花”。这幅描绘春天农业生活的壮丽图景,让我们回想起了伊甸园——在那里,照料植物是一件乐事。创世纪3:17-19 告诉我们,因为罪,这样的劳动已经变成苦差事了。但这并不是工作原始的或恰当的意义。雅歌中的这一幕让我们瞥见:上帝希望我们好好的生活,就好像罪从未发生过一样。就好像以赛亚书65:21所说的已经实现了:“他们要建造房屋,自己居住。栽种葡萄园,吃其中的果子。”如果想要更多地了解关于神最终国度里的工作,参考​www.theologyofwork.org工作神学项目文章启示录与工作

激情,家庭和工作(歌3:1-8:5)

回到目录 回到目录

这一系列的诗歌,描述了男人和女人的婚姻和结合。女人渴望见到男人( 歌3:1-5 ),于是她坐在一座可爱的轿子上,来到他的身边( 歌3:6-11 )。[1] 那个戴着皇冠的男人接受了她( 歌3:11 )。在以色列的传统婚礼上,新娘( 歌3:7 )被仆人簇拥着,坐着轿子到来,她的新郎戴着皇冠迎接她。歌3:11 证实了这段经文是在庆祝”婚筵的日子”。[2]

然后,男人歌唱了他对新娘的爱( 歌4:1-15 ),而且经文用生动的形象和比喻描述了他们的新婚之夜( 歌曲4:16-5:8 )。女人也歌唱了她对心上人的爱( 歌5:9–6:3 ),紧接着是另一首描述女人美丽的歌( 歌6:4-9 )。然后,夫妇相互歌唱他们彼此的爱( 歌6:10–8:4 )。这段经文坦白地谈论了性爱。基督教的牧师和作家倾向于回避雅歌或者用比喻的方式来诠释它,因为担心它对于上流的宗教社会来说过于粗俗。

但文本中的性描写是有意为之的。在这样一首描述婚礼当天爱人之间激情的歌中,如果不提及性,那肯定会有所缺失!而且,性与雅歌中的家庭和工作密切相关。结婚后,这对恋人创造了一个家庭,这是古代世界经济活动的主要单位。没有性,就不可能加添工人(即孩子)。此外,配偶之间的激情(包括性)是将家庭粘合在一起的胶水,它帮助家庭度过繁荣、逆境、喜乐和压力——而这些都是家庭生活和工作的特征。今天,很多夫妻报告说,他们对性爱时间不足有所不满。这个问题的罪魁祸首之一,就是配偶中的一方或双方忙于工作。[3] 

雅歌明确表示,你不应该让工作挤占了属于你和配偶的亲密和做爱的时间。

透过这些经文,我们看到了诗人从以色列风光和它的农业畜牧业中提取的意象。女人的身体是一个“花园”( 歌5:1 )。男人的”两腮如香花畦、如香草台( 歌5:13 )。他享受着他的新娘,就像一个在花园中采集百合花的人( 歌6:2 )。她秀美如耶路撒冷( 歌6:4 )。她的头发”如同山羊群,卧在基列山旁”( 歌6:5 )。她的牙齿如一群母羊( 歌6:6 )。她的身材像棕榈树一样( 歌7:7 )。他们渴望去“葡萄园”( 歌7:12 )。她在“苹果树下”( 歌8:5 )唤醒她的爱人。他们爱的喜乐与他们工作的世界密切相连。他们用花园里和羊群中看到的景象,来表达自己的幸福。

这表明家庭和工作是在一起的。在雅歌中,整个生命都是一个整体。在工业革命之前,大多数人和家人在他们居住的家中工作。现在,世界的很多地方仍旧如此。雅歌描绘了这种安排下的田园风光。以家庭为基础的劳动现实,已经被贫困、磨难、屈辱、保税服务和奴隶制以及虐待式的关系所破坏。然而,雅歌表达了我们的愿望——和上帝的设计 ——我们的工作要和家庭一起被编入我们关系的挂毯中。

在发达经济体中,大多数有偿工作都存在于家庭以外。雅歌并没有为今天社会中工作和家庭以及其他关系的整合,提供具体的手段。我们不应该把它理解成它要我们都搬到农场去追逐小狐狸!但是,它确实建议我们要注意,现代工作不应该忽视工人的家庭生活和需要。许多工作场所为工人的孩子提供了日间照顾,提供尊重育儿需要的职业发展,留出照顾家庭需求的时间,以及——在私人医疗保健的国家——为工人家庭提供的医疗保险。然而,并非所有的工作场所都有这些考虑,而且有些还被雇主削减。大多数现代化的工作场所,还远远达不到我们在雅歌中所看到的那种家庭护理的模型。最近将工作从办公室转移到家庭的趋势是否会改善这种状况,还要取决于成本、收入、支持服务和风险的分配模型。

在21世纪的职场逐渐发展成型的过程中,雅歌发出了创新的邀请。家庭可以创业,这样家庭成员就可以在一起工作。公司可以招聘夫妻双方,或者在重新安置一方时帮助另外一方找到工作。近几十年来,无论是在世俗的,还是基督教的,特别是天主教的圈子里,都可以看到有关这个领域的很多创新和研究。[4]

雅歌也会让我们更加欣赏那些无偿的工作。在工业革命前的家庭中,由于工作发生在一个综合的单元体中,有偿工作和无偿工作几乎没有区别。在工业革命和后工业革命时期的社会中,绝大多数——绝非全部——的工作在家庭外,赚取工资来养家。那些需要在家庭中完成的无偿工作,往往比在外面的有偿工作获得较少的尊重。金钱,而不是对家庭的总体贡献,成为了工作价值的衡量标准,有时甚至变成了个人价值的衡量标准。然而,如果没有家务劳动、抚养子女、照顾老年人和无行为能力的家庭成员以及维持社会和社区关系的无偿工作,那么家庭就无法运作下去。雅歌描绘了工作对家庭的综合效益,而不是其对金融的贡献。

雅歌可能对许多教会和带领基督徒的人带来挑战,因为基督徒在安排他们的工作生活上得到很多帮助的现象并不常见。并没有足够的教会能够装备他们的成员,在工作和家庭及社区的关系上做出敬虔的、明智的和现实的选择。毫无疑问,教会领导人很少拥有必要的专业知识,可以帮助会员找到工作,或创造工作来达到雅歌所描绘的理想图景。举个例子,假如我是一名护士,如果我想了解如何更好地整合我的工作和家庭关系,我可能需要更多地和其他护士交谈,而不是找我的牧师。但是,或许教会可以更多地帮助成员认识到上帝在工作和关系中的计划,表达他们的希望和挣扎,并与类似经历的工人一起探索可行的选择。

“Who is this?” (3:6) — translated misleadingly as “What is that?” in the NRSV — is feminine in Hebrew, indicating that it refers to the woman.

Garrett, Word Biblical Commentary: Song of Songs, 175-184.

International Planned Parenthood Federation, “FPAHK Survey on Marriage and Sex.”

The following are recommended for further exploration:

Robert D. Austin and Lee Devin, “Knowledge Work, Craft Work and Calling” in Douglas A. Hicks and Mark Valeri, eds., Global Neighbors: Christian Faith and Moral Obligation in Today's Economy (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008).

Pope John Paul II, Laborem Exercens Encyclical Letter (Homebush, N.S.W, Australia: St. Paul Publications, 1981).

Pope John Paul II, Sollicitudo Rei Socialis Encyclical Letter (Homebush, N.S.W, Australia: St. Paul Publications, 1987).

Pope John Paul II, Centesimus Annus Encyclical Letter (Boston: St. Paul Books, 1991).

Wilder Robles, “Liberation Theology, Christian Base Communities, and Solidarity Movements: A Historical Reflection,” in Richard L. Harris and Jorge Nef, eds., Capital, Power, and Inequality in Latin America and the Caribbean, new ed. (Lanham, MD: Rowman and Littlefield, 2008).

Shirley J. Roels, “Christian Manufacturers at the Crossroads,” in Douglas A. Hicks and Mark Valeri, eds., Global Neighbors (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008).

Thomas W. Walker, “Who is My Neighbor? An Invitation to See the World With Different Eyes,” in Douglas A. Hicks and Mark Valeri, eds., Global Neighbors (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008).

喜乐(歌8:6-14)

回到目录 回到目录

爱是神圣的、需要被保护的东西。它不能被收买(歌8:7)。女人将她和丈夫的爱情生活与她照看葡萄园的工作相比较(歌8:12),声称尽管所罗门会有许多葡萄园需要工人照看(歌8:11),但她的喜乐却在照顾自己的家人上。幸福并不在于富有,也不在于让别人为你工作;它在于为了你爱人的益处而工作。因此,爱不仅包括情感的表达,也有爱的行动。

雅歌的总结

回到目录 回到目录

雅歌给我们描绘了一幅理想的爱情和家庭,生活和工作的画面。在家庭中分担工作的喜乐是它的一个主要特征——几乎就像罪从未发生过一样。在雅歌中,工作有一种融入在健全快乐生活里的美丽。雅歌向我们展示了一个我们应该为之奋斗的理想。劳动应该是一项爱的行动。婚姻和家庭关系应该支持工作,并被工作所支持。工作是婚姻生活的一个必备的基本要素,但它必须始终服务于最基本的要素:爱,而不应该排挤它。

雅歌中的关键经文和主题

回到目录 回到目录

 

歌 1:6          不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。

 

工作可以用来控制和羞辱人,但也可以使一个人变得更强。

 

 

歌 1:8          你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。

 

一个有价值的人通常会在他工作的地方被找到。

 

 

歌 2:12        百鸟鸣叫的时候〔或作修理葡萄树的时候〕已经来到……

 

神想要让工作变成庆祝的时间。

 

歌 2:15        要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸。

 

对于内心轻松的人,纵使工作也能变成一项游戏。

 

歌 6:2          我的良人下入自己园中,到香花畦,在园内牧放群羊,采百合花。

 

 

使用农业的景象来描绘婚姻,表明工作的世界和家庭的世界都融入在健康的婚姻里。

 

歌 8:7          若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。

 

爱情和投入到家庭里的工作,能够提供财富和安逸无法提供的喜乐。