一个可信赖的工人会忠诚于他或她的信托责任（箴言）

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信赖的第一个要求，就是我们的工作要给信任我们的人带来益处。英勇的妇人不仅为她自己工作，也使身边的人受益。她的工作不仅使她的顾客受益（箴言31:14），还有她的社区（箴言31:20），她的家属（箴言31:12，28）和她的同工（箴言31:15）。在古代近东地区的经济中，这些领域的责任都可以归结到一种经济主体——即“家务”中。就像现在社会的大多数人一样，当时大多数人都在他们居住的地方工作。一些家庭成员在家里做饭，清洁，照顾他人，或者做纺织，冶金，木工和石头活。另一些人在房子外面做农活，牧羊或苦工等。“家务”指的是一整套复杂的生产活动，大家庭、雇工、或者住在那里的奴隶都参与进来。作为家务事的管理者，英勇的妇人就像现在的企业家或高级主管。当她“观察家务”（箴言31:27），她在为所有那些依靠她的事业的人尽她的信托责任。

这当然不是说我们不能为自己的益处工作。英勇的妇人对她的家庭的尽责是相互的，他们也会对她尽责。她理应获得一部分的家庭利润来供她自己使用。这段经文，让她的孩子和丈夫以及整个社区的人去尊敬和赞美她。“她的儿女起来称他有福。她的丈夫也称赞他……愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她。”（箴言31:28、31）

我们的信托责任，禁止我们为了自己的欲望而伤害我们的雇工。我们可以与他们争辩，反对他们对待我们的方式，但是我们不能伤害他们。例如，我们不能通过指控他们偷窃（箴言29:24），或者摧残他们（箴言18:9），或诽谤他们（箴言10:18）来发泄我们的不满。有些应用是很明显的。我们不能为我们没有工作的时间向雇主要价。我们不能毁坏我们雇主的财产，或对他们做不实指控。对这一原则的思考可以让我们得到更深的含义和问题。因为不帮助公司内的对手而给组织的积极性或和谐氛围带来破坏，这样的行为是合理的吗？为了获得自己的利益——旅行，礼品或者免费商品等，而不惜牺牲雇主的最大利益，操纵大家去选择特定的供应商，这样的行为是合理的吗？雇员和雇主之间的相互责任是一个很重要的问题。

同样的责任也适用于有信托责任的组织之间。公司与顾客讨价还价来获得更高的价格是合理的。但是通过秘密地剥削顾客而获利的行为是不合理的。就像很多投资银行以前所做的那样，他们指示他们的销售代理去给顾客推销他们的房产抵押贷款债券（CMOs）作为可靠的投资，但是同时他们将债券卖空，等待它们降价。[1]

对神的敬畏是信托责任的试金石。“不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴言3:7）所有人都倾向于损人利己。这是人堕落后的结果。但是，箴言告诉我们敬畏神——牢记他对我们的好，他对所有事情的护理，和他在我们伤害别人时的公义——能够帮助我们对他人尽责。

对于这段文字的应用，点击这里，参考《德州铭牌学习指南》中的“找一个银行家，哪怕在你不需要时”；点击这里，参考《国家供给学习指南 》中的“增加你的留存利润”。（译者注：这些材料都只有英文）

一个可信赖的工人是诚实的（箴言）

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诚实是信赖的另一个本质属性。它是如此的重要，以致于有句箴言直接将真理等同于智慧本身。“你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。”（箴言23:23）诚实包括讲述真理和实践真理。

实话

第六章包含了人所熟知的、神所憎恶的七件事。其中的两件就是不诚实的表现，“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”（箴言 6:16-19）。箴言通篇都在提醒我们说真话的重要性。

 

你们当听，因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。（箴 8:6-7）​

作真见证的，救人性命。吐出谎言的，施行诡诈。（箴 14:25）

用诡诈之舌求财的，就是自己取死。所得之财，乃是吹来吹去的浮云。（箴 21:6）

作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱。（箴 19:5）

不可无故作见证，陷害邻舍。也不可用嘴欺骗人。（箴 24:28）

隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。（箴 10:18-19）

说出真话的，显明公义。作假见证的，显出诡诈。说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。（箴 12:17-20）

说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。（箴12:22）

作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。（箴 25:18）

怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。（箴 26:24-25）​

虽然圣经在一些特殊的情况下宽恕了谎言和欺骗（例如，约书亚记2:1中的妓女喇合，出埃及记1:15-20中向法老撒谎的希伯来接生婆，撒母耳记上21:1-3中大卫向祭司说谎），但是箴言并不允许我们在正常的生活和工作中给谎言和欺骗留下位置。不只是因为撒谎是错的，而是说实话是必要的。我们避免撒谎，不是因为遵守规则，而是因为我们敬畏神，喜爱真理。

撒谎具有破坏性，最终它会导致惩罚和死亡。[1]我们被警告不要欺骗人，更要注意我们身边的欺骗者。我们不要让自己落入别人谎言的圈套，虽然我们意识到自己很容易听信别人的谎言。就像传言（经常是真实包裹下的谎言），我们发现谎言可以吸引我们进入消息灵通人士的圈子里，而且我们喜欢打听。或者我们发现在自己的堕落的本性中，我们想要去相信谎言。但是箴言强烈地警告我们远离说谎的人。一个只讲真话（或用爱心说诚实话，见以弗所书4:15）的工作场所是一个乌托邦，但是神召我们和不说谎的人共事。

大约有一半的箴言特别禁止作假见证，呼应十诫中的第九条（出埃及记20:16）。一般来说，如果误导他人是不虔诚的，那么错误地指证他人的行为就是犯罪，“必不免受罚”（箴言19:5）。假见证是对无辜的人的直接攻击。但是这可能是工作场合里最普遍形式的谎言了，可能仅次于虚假宣传。虚假宣传至少是直接针对那些听够了推销言辞而且通常有其他信息源的外人（顾客），假见证却通常是对合伙人的攻击，而且很容易被公司内部的人不假思索地接受。它通常发生在我们试图透过谎报他人的角色和行为来转移责备和赞赏的时候。它不仅会伤害到我们谎报行为的对象，而且会伤害整个组织，因为如果组织不能精确地理解自己目前成功或失败的原因的话，它就不能相应地做出所需要的调整和适应。它就好像射击在潜水艇上的人一样。不仅会使受害者伤残，还会击沉整艘船，使所有船员沉入海中。

如果你想了解更多圣经对诚实的讨论，参考 “真理和欺骗” 的文章，点击链接www.theologyofwork.org。（译者注：只有英文）

诚实的行为

不只是语言，行为也可以有真有假。“义人恨恶谎言。恶人有臭名，且致惭愧。”（箴言 13:5）箴言中最明显的不诚实的行为是用诡诈的秤和天平。“公道的天平和秤，都属耶和华。囊中一切法码，都为他所定。” （箴言16:11）相反地，“诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。”（箴言11:1）“两样的法码，为耶和华所憎恶。诡诈的天平，也为不善。”（箴言20:23）诡诈的秤和天平，指的是用产品来欺骗消费者的行为。贴错标签，缩减所承诺的质量，捏造产品的出处，公然篡改产品销量数据，都属于不诚实的行为。这些行为都是神所憎恶的。

行为诚实有些实践方面的理由。从短期来看，不诚实的行为可能会带来更大的利益，但是从长期来看，客户或顾客会明白，然后选择其他商家。但是最终，还是对神的敬畏制约着我们，哪怕当我们认为我们能够依靠自己摆脱不诚实。“两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。”（箴言20:10）

除了诡诈的秤和天平，在工作场所中还有其他不诚实的行为。一个旧约的例子是有关土地所有权的，它依靠界限来划分。一个不诚实的人会偷偷地转移界限，损害邻舍的利益，使自己拥有更多财产。箴言谴责这样的行为。“不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主，大有能力。他必向你为他们辨屈。”（箴言 23:10-11）箴言并没有列举在古代以色列存在的每一种不诚实的行为，更不用说在我们当今的时代。但是它确实设定了原则——不诚实的行为和不诚实的言语一样，都是为神所憎恶的。

诚实的言语和行为，在我们今天的工作场所是怎样的表现呢？如果我们记得诚实是信赖的一个重要因素，那么诚实的衡量标准就变成“人们能够信任我的言行吗？”而不是“它是否是真的？”哪怕没有完全的欺骗，信任也可能被其他方式所打破。经验丰富的律师可以通过改变或混淆合同，来使一方获得不公平的优势。产品也可以用含有误导性的词来描述，例如食品上的“增加能量”其实是指“包含卡路里”。最后，箴言告诉我们，神会为那些被欺骗的人辩屈，并且不会容忍这样的行为发生。（箴言 23:11）同时，智慧的——即敬虔的——的工人会避免这些行为。

箴言一次次地回到诚实的主题上来。“正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。”（箴言 11:3）“以虚谎而得的食物，人觉甘甜。但后来他的口，必充满尘沙。”（箴言20:17）“买物的说，不好，不好。及至买去，他便自夸。”（箴言20:14）故意贬低产品以获得更低的价格，然后为之沾沾自喜，也是一种不诚实的行为。有见识的买家和卖家之间的讨价还价，可能只是一种消遣而不是剥削。但是现代伪装下的舆论导向也是说谎，故意歪曲现实，充满欺骗——例如政治候选人一方面试图说服说英语的选民相信自己在移民问题上很强硬，另一方面却向拉丁裔的选民说相反的话。​

有关这段文字的应用，参考国家供给学习指南中的“回转的代价”，点击这里。（译者注：只有英文）