彼得前书:以寄居的祭司身份服务世界

圣经注释 / 工作神学项目出品

在你的工作中,你如何体现出同情与爱,怜悯之心与谦卑之意?谁刚刚在工作中挑刺错怪了你,这一节经文可以如何应用在你与他们的关系上?想象一下,如果明天他们就离职了,或者陷入生活的危机之中,你心里会有什么感受?

在给一群因忠于耶稣而被污蔑、受到虚假指控、也许还受到身体虐待的基督徒写信时,(彼前 2:12, 18–20; 3:13–17; 4:4, 14, 19),彼得解释了基督徒的蒙召,是要将他们经受的苦难变成对世界的服侍。基督呼召我们在一个不承认他的世界上跟从他。我们是异乡的寄居者,这里不是我们真正的家园。因此,我们一定会经历“百般的试炼”(彼前1:6)。然而,我们不是世界的受害者,而是全世界的仆人——或者如彼得所说是“圣洁的祭司”(彼前2:5)——要将神的祝福带给全世界。于是,基督徒的工作就是在异乡生活,祝福当地,直到基督再来恢复他的国度为止。

寄居者和祭司(彼得前书1:1-2:12)

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在信的一开始,彼得就把读者称为“那分散寄居的……被拣选的人”(彼前1:1-2)。这个短语预示了彼得要表达的整个信息。这个短语分为两个部分,“分散寄居的”和“被拣选的人”。

如果你是基督国度里的公民,那么你就是一位寄居者,因为目前你生活的世界还不在基督的统治之下。你正生活在外国政府的治下。当你等待基督再来时,你真正的公民权属于在他国度里“为你们存留在天上的基业”(彼前1:4)。就像任何一个国家的流亡者一样,你不一定会受到居住地统治者的善待。基督自己来到这地,却“被人所弃”(彼前2:4),因此他的国度的所有公民,都可能受到同样的待遇。尽管如此,神还是呼召我们留在这里,在异乡定居为基督而工作(彼前1:15-17)。

“行为”(彼前1:17),“金银”(彼前1:18),“被火试验”(彼前1:7),“洁净”(彼前1:22))和“建造”(彼前2:5)。彼得所用的工作术语提醒我们,我们乃是活在一个工作的世界中,需要在身边的工作中寻找跟随基督的方式。

在描述了“寄居”的含义之后,彼得又在彼得前书1:2(译注,英文译本一般在第一节里,例如ESV作‘elect exiles’)给出了另一个术语——“拣选”。如果你是基督徒,那么你就是蒙神拣选的人。拣选的目的是什么?是要在寄居之地担任神的祭司。“就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”(彼前2:5)。祭司的称号,或者“有君尊的祭司”,在彼得前书2:9里重复了两次。

古代以色列的祭司,为以色列人提供祭祀和祝福。

在继续往下讨论之前,我们必须理解在古代以色列做祭司意味着什么。祭司具有两个主要的职能:在耶路撒冷的圣殿献祭,以及宣告祭司的祝福。[1] 为了完成献祭的职能,祭司必须要进入圣殿的内廷,并且一年一次,大祭司需要进入至圣所,站立在神的面前。为了宣告祭司的祝福,祭司需要为神代言。这两个职能都要求祭司进入神的同在。这就进一步要求祭司保持特别的洁净或圣洁,因为神的面前不允许任何不洁或污秽。[2] 然而,祭司以轮换的方式在圣殿服侍(路加福音1:8),因此还要从事普通的工作以养家糊口。他们不能完全抽离日常的生活,同时又要在肮脏败坏的世界里保持洁净。(点击这里,阅读 民数记与工作一文中更多关于古代以色列祭司的讨论。)

作为祭司,基督徒需要自我献祭并祝福其他有需要的人

WorkFlow汽车公司的首席执行官Don Flow论工作中的祭司职分

通过吸收他人的负担,将他们带到神的面前,同时将神的祝福带给众人,祭司承受了众人的负担。保罗明确表示,成就基督的律法意味着彼此担当重担。约翰和彼得都把我们叫做“祭司的国度”。作为基督徒领袖,我们必须担当服侍的组织中众人的负担。这就意味着我们必须真正了解与我们共事的人。对于基督徒领袖而言,知人善用是一体两面之事。人不可约化为生产的工具。

基督徒领袖需要将祷告完全嵌入到工作之中。全世界都在堕落之重担下呻吟,我们的呼召就是参与到医治世界的进程中。通过祷告,我们可以将别人的重担带到神的面前,也可以将神更新生命的触摸带给全世界。我相信我们每个人都蒙召为每天遇到的人祷告,祈求神介入到我们每天的生活中,让我们的组织变成祝福,可以行善,成为带来和平的积极力量,让神的祝福,就是一切丰盛的来源遍满世界。祷告是蒙召为领袖的中心事工。

2008年10月在西雅图太平洋大学(Seattle Pacific University)讲话

彼得把基督徒称为“圣洁的祭司”(彼前2:5)以及“有君尊的祭司”(彼前2:9),并不意味着所有基督徒都应当考虑成为职业牧师,也不意味着成为传道人或宣教士就是成就神的呼召和拣选之最高级方式。这个身份意味着基督徒要在我们生活的众人之中过一种特别圣洁的生活。唯有这样,我们才能向神献祭,并将神的祝福带给我们身边的人。

彼得说得很明白:“亲爱的弟兄阿,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神”(彼前2:11-12)。(注意这句话对“鉴察的日子”里神的荣耀之关注。)

当然,基督徒并不像犹太祭司一样献祭(我们不用屠杀牲畜)。相反,我们按照主所行的那样献祭:为了他人的需要而自我牺牲。“你们蒙召原是为此;”彼得说,“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行”(彼前2:21)。这不能被按照字面过度解读为要死在十字架上,而应理解为“灵祭”(彼前2:5)——意思是为了他人的需要而亲自付上代价的行为(彼前4:10)。我们的工作场合每天都提供着或大或小的自我牺牲机会。

对于彼得前书1:3-2:10的简单总结,补全了彼得所刻画的“寄居的……蒙拣选的”读者之形象。“寄居”这个词的意思是,我们要像外侨一样在这片尚待成为家园的土地上坚守我们的职业呼召——现在这片土地还充满着系统性的不公和败坏。而“蒙拣选”一词则强调了基督的跟随者——一位“有君尊的祭司”——所具有的祭司职分,因此基督徒特别需要借助自我牺牲来祝福全世界。

The priestly blessing was commanded by God to be offered by priests in Numbers 6:23–24 and consists of the words in Numbers 6:24–26, “The Lord bless you and keep you; the Lord make his face shine upon you and be gracious to you; the Lord lift up his countenance upon you and give you peace.”

For God’s holiness and the consequent need for human holiness in his presence, see Leviticus 11:44–45. For the extensive cleansing and consecration process of the high priest on the Day of Atonement, see Leviticus 11:44–45. For the extensive cleansing and consecration process of the high priest on the Day of Atonement, see Leviticus 16.

在世界的权柄下受苦(彼得前书2:13-4:19)

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Egerton Gear公司首席执行官David Hataj论不论断人的公司文化变迁

8年后,我回到家乡,计划管理我父亲的齿轮制造公司。在我看来,公司当时正麻烦重重。车间里的工人关系紧张,交付给客户的产品往往延迟或有缺陷。这个问题可能与我父亲担任首席执行官时,下属员工大量饮酒有关。在休息室里总是有着四分之一桶的啤酒,一群人每天都在午餐时间陪我爸爸到当地的酒吧,开始一天的痛饮。

作为一个信徒,我反对这些行为,但我感觉上帝呼召我回到家族企业,是要成为我父母和雇员的祝福。这是见证基督的爱、宽恕和救赎的好机会。我以同情和尊重对待每个员工。我制定了更有效的制造工艺和质量控制流程。我们的业务开始渐渐好转。

但我父亲的酒友们对我态度极不友善。他们因我不愿醉酒而取笑我。但我努力追随耶稣做受苦的仆人之榜样,并不为自己辩护或施以报复。当被诅咒时,我回报以祝福。当被嘲笑时,我默默地完成自己的工作,并不定罪他人。虽然我和父亲之间有很大的分歧,但我一直试图向他表明我对他的尊重。

这段经历对我来说仿佛进入了地狱。但是几年过去了,情况渐渐好转。越来越少的人下班以后留下来享用免费的啤酒。有些员工离开了公司,而其他员工则开始接受新的价值观。领导权移交给我的标志事件是,有一天我父亲(不是我)把啤酒桶拿走了。

在当时的情况下,我作为寄居者和祭司的呼召,只能以谦卑和自我牺牲的姿态来表现。

- 2010年8月19日写给“工作神学项目”的一封信。

基督徒应当如何在工作中以寄居者和祭司的身份完成神的呼召呢?彼得直接把读者视为外国人和奴仆,给予了他们各种指示。作为外国人,我们要尊重顺服所在国家的统治(彼前2:13-14),尽管我们在神的国里拥有公民权,让我们可以“自由人”的身份生活(彼前2:16)。作为奴仆——显然彼得的读者里不少人就是这样的身份,因为他并没有提及任何其他类型的工人——我们应当顺服主人,不管他们是公正待人还是极为不公(彼前2:18-19)。事实上,我们有可能受到不公正待遇(彼前4:12),让我们有机会跟随基督的脚踪,受苦却不报复(彼前2:21)。请注意,彼得谈论的是不公正的苦难,不会因为我们自己的无能,傲慢或无知所受的苦。当然,当我们受到不公正的惩罚时,也需要顺从地承受苦难。

实际上,即使为了得到我们认为自己有权得到的东西,我们也不能随意违反那些在上有权柄的人。你一定会发现自己有时不能得到自己应得的报偿——升值、加薪、带窗户的办公桌,或者一份体面的医疗保险。你甚至可能发现雇主有意欺骗了你,强迫你加班,或因上司的错误而惩罚你。通过有限度欺骗雇主来回击你所受到的欺压,看起来是一件符合道德的事——比如装病请假,在公司为私人物品充电,偷一点办公用品或偶尔在工作时间溜出去半点私事。但是你不能如此行事,“神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦”(彼前3:17)。神没有赋予你权利,让你自行拿回那些不公正地从你手中夺取的东西。事实上,你说谎或欺骗别人,想要抵消因他们的谎言或欺骗所造成的损失,并不能减轻你行为的恶意。神给你的呼召是行公义之事,即使在恶劣的工作环境中也是如此(彼前2:20)。“不以恶报恶,以辱骂还辱骂”(彼前3:9)。相反,基督徒应当尊重抬举那些有权柄之人——甚至那些苛刻不公的主人。

为什么?因为我们作为祭司是要祝福百姓;若我们一心捍卫自己的利益就难以做到这一点,就像基督若想保护自己的性命就无法牺牲生命拯救世界一样(彼前2:21-25)。当然,基督从来不惧怕在某些场合行使权力挑战权威,而彼得也并没有声称自己在此总结了全部的福音。圣经别的部分——特别是先知书——强调神呼召我们抵抗压迫和非法的权柄。顺服也并不总意味着服从。我们像耶稣那样公开地不服从权柄,但却接受因此而来的后果,这也是顺服权柄的方式。这里和整封信中,彼得都尽力要将我们引向基督自我牺牲的榜样。

对领袖和跟随者的教训(彼得前书5)

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现在,彼得给予教会领袖——术语叫“长老们”(“长老(presbyters)”或“主教(bishops)”乃是这个希腊文单词在英语世界的不同变体,广泛用于今天许多教会中)——某些指导。这些建议对工作场合的领袖们也很实用。建议的焦点在于如何为他人服务。“务要牧养在你们中间神的群羊……不是出于勉强,乃是出于甘心”(彼前5:2)。“也不是因为贪财”(彼前5:2)。“也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样”(彼前5:3)。彼得劝年轻人——事实上,所有的人——保持谦卑,并引用了箴言3:34来说明他的意思:“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(彼前5:5)。这一点并非彼得前书所独有,因此我们在这里也不进一步展开了。只要记住彼得熟知当今流行的仆人式领导概念,就足够了。耶稣就是仆人式领袖的典范,彼得又怎会不知道这个概念呢(彼前4:1-2,6)?

关于这一段经文的应用,请点击这里,参考 Country Supply Study Guide 中的“向客户学习”一文。