另一组判例规定了金钱和抵押的处置方式（出22:25-27）。这里，我们可以看到两种情况。第一种情况与神的百姓需要借贷有关。借贷不应该依据通常的贷款标准来执行，而应该是无“息”贷款。希伯来词neshekh（在某种语境中有“咬”的意思）获得学术界很多的关注。neshek意思是过多的吗？如果是这个意思，它是否指在收取维持金融业务的合理利息之外，还要获得更多的、不公平的利息？又或者它是指任何的利息吗？圣经没有给出足够的细节去最终解决这些问题，但后一种看法看起来更有道理，因为在旧约中neshek总是与借钱给那些在痛苦和脆弱环境中的人有关，对他们来说付任何的一点点利息都是巨大的负担。[1]

Robin Wakely, “#5967 NSHK,” in New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 3:185–89.

 把穷人放在一个永远不会结束的金融债务循环中，会引发充满同情的以色列神的行动。在这里，我们不用讨论这个律法是否对企业有好处。Walter Brueggemann说道， “律法没有讨论这种借贷方法的经济可行性。它只是简单的要求以具体的方法照顾需要的人，并且它期望全社会能够补充执行的细节。” [2]

Walter Brueggemann, “The Book of Exodus,” in vol. 1, The New Interpreter’s Bible: Genesis to Leviticus (Nashville: Abingdon Press, 1994), 868.

 律法描述的另一种场景，则涉及到一个人把他仅有的衣服拿出来抵押贷款的情况。债主应该在晚上把这件衣服还给他，让他可以安睡而不会有害健康（出22:26-27）。这是不是意味着债主在早晨又去收走这件衣服，如此循环往复直到债务人偿清所有欠款为止？若借钱之人的境况如此窘迫，一位敬虔的债主可以不要任何抵押，于是轻易避开这种荒谬的场景反复。这些规定对今天一般意义上的银行系统没什么具体的应用，更多的应用在于对穷人的保护和援助制度。例如，欠发达国家的小额信贷的利率和抵押政策，是专为满足那些无法获得信贷的穷人的需要而设计的。目标——至少在20世纪70年代开始的最初几年——不是为了使贷款人的利润最大化，而是提供可持续的贷款机构，帮助穷人逃离贫困。即使如此，小额信贷也在努力平衡贷款人对可持续回报和违约率的要求，以及借款人对可负担的利率和非限制性抵押条款的需要。[3]

Rob Moll, “Christian Microfinance Stays on a Mission,”  Christianity Today, http://www.christianitytoday.com/ct/2011/may/stayingonmission.html.

 

在十诫之后存在具体的规定，意味着神希望他的百姓通过将诫命付诸实践、服务真实的需要来尊荣他。只有情感上的关心而没有谨慎地采取行动，不能给穷人提供所需的帮助。就像使徒雅各说的，“信心没有行为也是死的”（雅2:26）。研究这些法律在古代以色列的具体应用有助于我们思考我们今天可以采取的特定方式。但我们应当记得，即使在当时，这些法律是示例性的。Terence Fretheim因此总结道， “对这些律法的应用是开放性的。圣经邀请听众/读者把这些篇章拓展到生活中各种可能遭遇不公义的地方。换句话说，律法邀请我们做超越律法的事。”​[4]

Terence E. Fretheim, Exodus: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville: Westminster John Knox Press, 1991), 248.

仔细阅读圣经，揭示了上帝的子民应该遵守这些法律并将其应用于新出现的各种情况的三个原因。[5]

J. A. Motyer, The Message of Exodus: The Days of Our Pilgrimage (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2005), 241.

 首先，以色列人自己在埃及是外国人，受到压迫（出22:21； 23:9）。回顾这段历史不仅是要记得神的救赎，也是要把记忆变成这样的动机：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太7:12）。第二，特别是当我们不采取行动时，神垂听受压迫者的哀声并采取行动（出22:22-24）。第三，我们应做他圣洁的百姓（出22:31；利19:2）。

 

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